“Aeropuerto de Ezeiza, 3 de setiembre. Dos hombres que dijeron tener sida amenazaron con morder a un guardia si no entregaban en el acto sus bidones de agua, que debían permanecer 72 horas en la Aduana para su control. En medio del revuelo, los pasajeros aprovecharon para llevarse sus bidones.” (Clarín, 4/9/93). Ésta fue la noticia de mayor impacto publicada sobre las aguas presuntamente curativas de Tlacote (localidad del estado mexicano de Querétaro) en la Argentina. El escándalo había comenzado varios meses antes, salpicado en programas radiales y semanarios sensacionalistas. Pero alcanzó la tapa de los diarios el 20 de agosto, cuando el gobierno decidió imponer restricciones porque su ingreso masivo violaba normas básicas de seguridad sanitaria. La medida provocó una creciente ola de indiganción entre centenares de pacientes ilusionados. El gobierno se dio cuenta de que había pocas cosas más impopulares que oponerse al ruego de enfermos graves y retrocedió, prorrogando el permiso indefinidamente. La bendición estuvo a cargo del propio Carlos Menem, quien argumentó que “la fe mueve montañas” y recordó el caso del “eminente” doctor Juan Carlos Vidal (el inventor de la Crotoxina), “que ahora reside en los EE.UU. y cuyo medicamento se comercializa exitosamente en Alemania” (1).
Como era de prever, a varios meses de la cresta de furor, la parte visible de la controversia se redujo a unos pocos avisos de agencias de turismo que organizan charters de desahuciados, aguateros profesionales que en el rubro 60 de Clarín ofrecen a la venta “auténtica agua de Tlacote”, y al libro de Emilio Díaz Fernández (El agua de Tlacote, Edamex, 1993), uno de sus tantos promotores. Esa es la punta del iceberg. La parte oculta, la de todos los días, es la de centenares de enfermos y familiares de enfermos que la buscan, y médicos que aún la recomiendan. Todo lo cual sin tener en cuenta la comprobación de que no era más que agua. Bueno, nada más que agua, no: era casi tan potable y cristalina como la del Riachuelo y contenía Pseudomonas aeruginosa, bacilo que delató la presencia de contaminación fecal. Y si bien la Secretaría de Salud advirtió que el agua debía ser hervida o potabilizada con dos gotitas de lavandina, mucha gente aseguró que acataría las indicaciones del “ingeniero” Jesús Chahin Simón, dueño de la canilla de Tlacote, para quien “el hervor destruye las propiedades milagrosas del agua”.

LA COARTADA DEL PLACEBO
Desde el primer momento las opiniones se dividieron. Por un lado, el derecho a la esperanza de los enfermos, para quienes el anhelo de probar recursos heterodoxos a fin de mitigar el dolor o de tratar de vencer a la muerte está por encima de cualquier verificación científica; por el otro, la obligación de los médicos, que debieron desautorizar aquellas fórmulas que prometen la cura mágica y universal de las más variadas patologías, con el consiguiente riesgo de que el paciente abandone un tratamiento eficaz.
En la confusión de los extremos se intentó resucitar el típico antagonismo que opone ciencia con fe o confianza bien entendida: la comunidad médica y científica con concienca ética y humanista no desconoce que el deseo de mejorar es un motor vital para el enfermo y su familia. Pese a lo cual los médicos que se atrevieron a cuestionar la utilidad terapéutica del agua recibieron duras acusaciones. “Con sus argumentos –se llegó a decir- están vulnerando la sugestión psicológica que ésta proporciona como placebo”. Poco antes del síndrome Tlacote, el doctor Alejandro Turek protagonizó un ilustrativo incidente que tuvo lugar, entre tanda y tanda, en un estudio de televisión: un charlatán que comercializa una lucrativa “terapia alternativa contra el cáncer” trató de silenciar las críticas que aquél hizo del método Hansi so pretexto de que “si usted dice lo que piensa, los pacientes se me caen”. Esta falacia es una vieja conocida. A trazos gruesos, se la puede resumir así:

A) El paciente cree que el agua cura, por lo tanto su estado de ánimo mejora.
B) El médico dice que el agua no cura, por lo tanto socava el estado de ánimo del paciente.

Falacia: Si las expectativas que los enfermos pusieron en las supuestas propiedades curativas del agua disminuyen, la responsabilidad de que ello ocurra no recae en los promotores de ilusiones infundadas sino en la objeción de los críticos.

Podríamos añadir:
A) El paciente cree que el agua cura porque alguien que se presenta como “ingeniero” dijo que había “miles de historias clínicas” que avalan sus beneficios.
B) El paciente, confiado en las propieades mágicas del agua, abandona el tratamiento médico.

Corolario: La muerte del paciente fue prematura, pero su estado de ánimo era inmejorable.

Otro corolario es más terrible y frecuente: la enfermedad sigue su curso y el paciente descubre que el “milagro” anunciado no se produce; tras advertir que fue burlado en su buena fe, agrega una nueva frustración a su lista y su estado de ánimo decae estrepitosamente.

Foto: Tupa Carballo

AGUA VA
Al intentar una radiografía de la controversia, hay preguntas inevitables: ¿Quiénes fueron los responsables del frenesí? ¿Gerardo Calabrese, el “vidente” que llegó con la noticia? ¿Los noticieros que no tuvieron el menor empacho en alentar falsas expectativas? ¿El Gobierno, que dio vía libre? ¿“El Sistema”? ¿O los médicos especializados en patologías graves que, frente al hecho consumado, reivindicaben el “derecho a la esperanza” (si bien, contradictoriamente, algunos reclamaban prudencia)?
Tal vez, el escándalo no hubiera tenido lugar si ciertos medios no hubieran dicho “agua va”. La fuente milagrosa de Tlacote estuvo rodeada por un aparato publicitario que sería la envidia de cualquier agencia de marketing, porque no hay mejor promoción que aquella noticia que permanece de un modo recurrente en televisión, así como no hay sustancia pseudomedicinal más redituable que aquella dirigida a quienes ya no tienen nada más que perder, salvo la vida. Y si la sustancia es tan barata e inocua como el agua, ¿qué más pedir?
Los medios no despreciaron ningún golpe de efecto con tal de escalar unos puntos en el rating. Imágenes de colas infinitas de gente esperando para llenar los bidones (presentadas como si fueran actuales pero con dos años de antigüedad), el testimonio emocional y agradecido de pacientes que creen haber sido curados e “informes” de médicos empleados por Jesús Chahin, formaron parte del morboso show.
La “nota de color” fue protagonizada por Gerardo Calabrese, promotor local de la poción mágica. El vidente se transformó en corresponsal de un programa de radio Continental, fue dos veces invitado a almorzar con Mirtha Legrand e hizo de notero de Nuevediario. ¿Acaso las producciones de estos programas ignoraban quién era Calabrese? El mentalista uruguayo es el mismo que, hace un año, aprovechó varias entrevistas que le hicieron a propósito de sus creencias esotéricas para explicar a quienes quisieran creerle que debían apurarse a visitarlo, ya que sus poderes paranormales se estaban extinguiendo… no sin aclarar, por supuesto, que cobraría 100 dólares la consulta. Su gato Arlequín, entre tanto, realizaba ingentes esfuerzos psíquicos para que su amo pudiera “descargar la energía negativa” para seguir “trabajando normalmente… (2).

EL JUEGO DE LOS MEDIOS
Las repetidas incursiones de Calabrese en un canal de televisión (que obviamente no realizó la menor investigación periodística previa del personaje ni aseguró “objetividad” permitiendo la más elemental réplica científica) son buena prueba de que en la Argentina los charlatanes muchas veces son indistinguibles de los medios que acunan su discurso. En medio de la desesperación de los pasajeros por recuperar sus bidones, las cámaras del noticiero de Canal 9 sólo enfocaban la insensibilidad de autoridades médicas y el fastidio de los funcionarios. Como es natural, las cámaras no apuntaron hacia sí mismas. En otros canales tampoco se oyó una sola palabra de condena hacia la participación del “canal de la libertad” en la gestación del fraude. En la sociedad argentina la hipocresía es estructural. Esta “virtud”, que no excluye a la clase dirigente, no dejó ver quiénes fueron los que tiraron la piedra para luego esconder la mano.
La gente vendió propiedades o se endeudó hasta la nariz para poder viajar a México, o que postergó o decidió reemplazar terapias convencionales por el agua curalotodo de Tlacote perdió toda libertad de elegir desde el momento en que los medios añadieron -como si el horizonte ya no estuviera atiborrado de propuestas mágicas- una nueva panacea, una nueva esperanza falsa. Calabrese habló de “comprobaciones científicas” que en México brillaban por su ausencia; mientras Chahin y sus médicos “recetaban” el agua -a la que él llama “néctar crístico astrogénico bipolar”- a través de la pantalla de Canal 9, los conductores de otros noticieros hicieron tibios intentos por emerger de la vorágine, insistiendo en que el agua mexicana “sólo era útil como placebo” (3).
Cuando se lo propone, el sensacionalismo mercantilista es capaz de acelerar cualquier moda, sin medir riesgos ni reparar en gastos. En casos como éste, los medios no reflejan sino crean la realidad. El proceso sólo se revierte con el tiempo, cuando el fenómeno comunicacional se extingue y surge una noticia de recambio, efecto que podríamos denominar “ring-raje” (por su parecido con el juego de los chicos que tocan timbre de las casas para luego darse a la fuga). En cuanto a la propuesta, ella queda en el aire, persiste un residuo subterráneo, conviertiéndose en otro granito de pseudociencia que contribuye al deterioro de la salud pública. Los medios ajenos a la invención de la noticia pueden hacerse eco de ella e incluso dar cabida a enfoque disidente. Pero raramente refrescan la memoria, o cuentan cómo siguió la historia.
¿Qué hubiera ocurrido si Nuevediario y sus émulos radiales y gráficos, antes de difundir el brulote, hubieran actuado con responsabilidad, es decir, acudiendo de entrada a las autoridades médicas mexicanas para informarse sobre la verdadera eficacia terapéutica del agua? Lo imperdonable: no hubiera habido noticia. El análisis realizado por la Dirección de los Recursos Naturales y la Dirección de Control Sanitario de México reveló que se trataba de agua mineral, sin ninguna propiedad medicinal.
El ingeniero químico Luis Ruiz Noguez realizó otro análisis del agua y comprobó que tampoco existían diferencias significativas con aguas de otros pozos o estanques de la región (4). Si ese hubiera sido la noticia, está claro que ésta nunca hubiera prosperado. Desde luego, ese no era el plan. El doctor Exequiel Ezcurra, un ingeniero agrónomo argentino que dirige esa dependencia, dijo que se sabía desde “hace tiempo Chahin montó una verdadera industria alrededor de la desesperanza de una multitud de necesitados”. En México, el delirio del agua milagrosa -que alcanzó su punto caliente en setiembre de 1991- descendió de 125 a 3,50 pesos nuevos la botella de 1 litro (5).

De paso recordemos que el agua milagrosa de Tlacote también se llama Crotoxina, Hansi, Apitoxina, Cartílago de Tiburón. Charlatanismo es su apellido. ¿Tiene derecho el paciente a optar por una alternativa que está el margen de la medicina científica? Sí, y es cierto que no existe mejor remedio anímico que apostar a la esperanza. Pero ¿hay derecho a que personas que atraviesan un momento de debilidad emocional sean engañadas con esa siniestra, holgada impunidad? Los charlatanes seguirán existiendo mientras exista la desesperación humana y aparezcan nuevas ideas para beneficiarse de ella.
La gran pregunta sigue siendo: ¿cuál es el límite legal que se debe superar para que una propuesta mágica, socialmente indeseable, merezca ser llamada estafa? La búsqueda de la respuesta apropiada excede largamente las posibilidades de este modesto comentario. Pero pensar en ello no deja de ser un saludable ejercicio mental.

Notas:
1) Menem no parecía notar las diferencias existentes entre “éxito comercial” y “éxito terapéutico”. En cuanto a la eficacia de la Crotoxina, ver el informe de Ernesto Gil Deza en EOE Nº 7/8, julio de 1993.
2) Ver “Delirium Tremens”, EOE Nº 1, marzo de 1991, pp. 8.
3) El noticiero de Canal 13 se manejó con ecuanimidad. En “La mañana” (ATC), salvo un programa en el que opinaron Lily Süllös, Norberto Quaglia, y astrólogos y parapsicólogos surtidos, organizó mesas diarias de médicos oncólogos e inmunólogos para que expusieran su punto de vista. Lamentablemente, el programa dispuso una escenografía que “enfrentaba” a los médicos con los pacientes. En estos casos, ya se sabe quiénes salen perdiendo y quiénes ganando.
4) Los amigos de la Sociedad Mexicana para la Investigación Escéptica (Somie) nos hicieron llegar un artículo del periodista Eduardo Monteverde, publicada en marzo de 1992 en la revista mexicana Filo rojo. La nota devela los entretelones del negociado de Jesús Chahin y la complicidad del gobierno, que le garantizó inmunidad.
5) Según Filo rojo, el 18 de setiembre de 1990 la Secretaría de Salud del gobierno mexicano otorgó a Jesús Chahin una autorización para que sus “Laboratorios Unique S.A.” tuvieran una licencia para “agua purificada, planta procesadora y envasadora de” (sic). Al mismo tiempo, René Martínez, Coordinador de Salud en el Estado, Chahin instaló la planta procesadora “una vez que obtuvo el permiso; luego resultó que era milagrosa. Lo lógico es que hubiera sido al revés”.

Abstract:
An industry that thrives on desperation

The raucous notoriety of the miraculous waters of Tlacote (México) lasted but an eyewink: Hundreds of desperate people menaced with riot or suicide when sanitary authorities in Argentina refused its entrance through its ports. Journalists of the diverse media took due notice, giving the news front page location. Four weeks later disappointment offering no news value, you can search newspapers in vain for reports of the waters’ lack of healing powers. In cases such as these the newsmedia do not report but create reality.

Primera publicación: El Ojo Escéptico, Año 3, Nº 9/10, Enero de 1994.

Alemania, 28 de enero 2012

Ruidos inquietantes para amigos famélicos de misterios baratos
Estos “sonidos misteriosos” nos recuerdan a los rugidos monstruosos no identificados que atormentaron en los primeros capítulos a los protagonistas de “Lost”. Pero también tienen connotaciones próximas a pseudociencias más populares, como las especulaciones conspirativas que han servido en bandeja los desquiciados teóricos de HAARP y la bella compañía.
De estos fenómenos se ha dicho que…

-son el presagio del fin del mundo
-ondas electromagnéticas liberadas por la tierra, que anuncian un megaterremoto
-los cielos advierten sobre la Segunda Venida de Jesús
-son pruebas de que el mundo llega a su fin
-son demonios
-se abren las puertas del infierno
-es el sonido de apertura de una puerta interdimensional
-es el coro de las huestes celestiales
-es un arma secreta mundial
-son movimientos del magma, y
-se trata de una broma de marketing viral alusiva al fin del mundo

Argentina, Mar del Plata, noviembre de 2011

En realidad, estamos ante el último enigma de cartón pintado. Estos “sonidos” pueden sonar parecido a cualquier cosa: a trenes distantes, a buques de ultramar, al canto de ballenas, a jets a chorro, a música distorsionada, al ulular del viento entre los árboles, a temblores de la tierra (no necesariamente debe temblar el magma, bajo ciertas condiciones el paso de un ómnibus o de un subterráneo genera sonidos similares). Casi cualquier sonido es válido para engrosar el catálogo de “ruidos inexplicables”. No hay estándar, cualquier ruidito raro inicia su propia categoría, ya que no existen un patrón prefijado sobre “cómo debería sonar el Apocalipsis”. Salvo las trompetas del quinto y sexto ángel, que hicieron caer una estrella del cielo y anunciaron la salida de los escorpiones para picar a la gente, a los cuales el buen dios “ordenó que no dañaran a la tierra, ni a los árboles ni a las plantas, sino sólo a quienes no tuvieran en su frente la marca del sello de Dios”.
Cada vez más personas conceden credibilidad a estas versiones caseras de la orquesta celestial. Están en su derecho, pero no hay motivos para que cunda el pánico: estas filmaciones que circulan con pretensiones “documentales” son aceptadas sin ningún contexto, sin coordenadas geográficas, sin noticia alguna sobre el entorno o el momento del día en que fueron grabados y, lo que es más grave, sin el menor dato sobre la persona que lo grabó, quien podría tener un reproductor encendido cerca de la cámara para pasar el rato a costa de sus amigos crédulos.

La calidad de la evidencia es tan magra que la respuesta tiene que ser mucho más simple. Probablemente, aquellos sonidos son fruto de la ingenuidad a toda prueba del protagonista (y de quienes se contagian gratuitamente de sus presuntos temores), el engaño puro y duro o el resultado de la desidia de quienes, antes de ponerse a estudiar sus fundamentos, dejan correr a estos “misterios mayoristas” por diversión, afán de lucro o impericia.

Aunque ningún partidario del “sonido del Apocalipsis” lo hace, yo consideré pertinente consultar a un especialista. Escuchen el audio donde expone sus conclusiones:

Véase cómo los noticieros de Canal 26 y Canal 9 (a los que tomamos a guisa de ejemplo porque sus informes se encuentran online), trataron durante estos días el caso del presunto “puma suelto” en la localidad de Vicente López, provincia de Buenos Aires:

1) Sólo recogen el testimonio de una vecina, identificada como Alejandra. Esta mujer “habla bien” y no le faltan dientes (ser “televisivo” es condición sine qua non para tener pantalla) no era un testimonio más; ella es fuente de toda verdad;

2) la vecina hace afirmaciones pasibles de una rápida comprobación, pero los noticieros no se toman el menor trabajo de verificarlas; ella cita experiencias de otros vecinos, transmite conocimientos que recibió sobre la conducta de estos animales de presuntos veterinarios de Zoonosis o Temaikén, etc.; todas estas “puntas”, servidas en bandeja para confirmar o disconfirmar la versión, son puntualmente desatendidas,

3) la vecina habla de otros “siete testigos”, pero sólo ella sostiene el micrófono, su testimonio es “el elegido” (¿o el único?); ella monopoliza la descripción de la fuente de pánico,

4) la misma Alejandra le dice a Canal 26 que, a mediados de enero, vio dos veces al animal “paseando por su jardín”; que “el jueves se ha llevado en la boca el gato de una vecina”; sin embargo, no sólo nadie entrevista al dueño del presunto gato arrebatado sino que no aparece ningún vecino que denuncie la desaparición de su mascota (y eso que, según la vecina, el puma se engulló a “por lo menos dos gatos”),

5) tl9 reafirma la “indudable” presencia del puma, el cronista cita a “especialistas” que no nombra en pos de la fe del telespectador y habla de marcas “claras y elocuentes” en la pared, donde el puma afila sus garras (acción que estos animales sólo ejecutan en los árboles, como se verá luego).

6) Por último, el periodista Pablo Fernández, también de tl9, repite lo que “creen” las autoridades municipales; por ejemplo, que “sospechan de un vecino” (a quien no entrevistan). Pero gana una cucarda cuando agrega el primer dato del día: el Secretario de Seguridad de la Municipalidad de Vicente López, Martín López Perrando, le confió que “ya han instalado siete trampas con cebo distribuidos en diez cuadras a la redonda” y que hay “cuatro patrulleros rastreando al animal”. En suma,. se pretende desmontar la inquietud vecinal con un despliegue que, si no sirve para cazar al felino, al menos ayuda a esparcir la idea de que las autoridades han tomado la cosa en serio. ¿Qué cosa? Bueno, el pánico desatado por Alejandra y los medios que le prestaron micrófono sin verificar sus afirmaciones.

Clarín agregó que, según el mismo funcionario, han instalado una cámara en el techo de la casa de Alejandra y “redireccionamos otras diez para cubrir mejor la zona y poder localizarlo”. También desliza, al pasar, que el epicentro del pánico, a la sazón la casa de doña Alejandra, está “a 10 cuadras de la Quinta Presidencial”.

En Villa Eucarística, ciudad de Córdoba, allá por septiembre de 2010, un puma se trepó a un árbol. La Policía necesitó seis horas para bajar al animalito. De más está decir que el episodio constituyó un escándalo mayúsculo, nadie dejó de ver el operativo, imágenes del animal entre las ramas y la movilización de la patrulla que tendió una red para atajarlo cuando cayera desde la copa del árbol. Los acontecimientos sucedieron como si hubiese un puma real, y el animal fue cazado como corresponde a un hecho real.

Pero el componente de realidad o de ficción del fantasmático puma de Vicente López no es el punto. Testigos (o no) de extraterrestres, querubines, lobizones y, claro, pumas, son capaces de esparcir temores con toda libertad, ya que nunca falta el “informativo” que cubrirá la “noticia” así, sin preocuparse por verificar el relato que llega a sus productores -menos si el tema tiene punch.

A veces mejor ni intentarlo, por aquello de que la verdad podría arruinar una buena historia. Pero la misma historia, en otras manos, puede ser una ocasión para reflexionar sobre creencias, experiencia y percepción. O sobre medios de difusión comerciales, fantasías que son fuente de esperanza o temor y racionalidad crítica vs. teología.

En pos de esta oportunidad salvamos de la volatilidad de Facebook un texto de Roxana Kreimer, escritora y profesora de Filosofía. “¿Cómo puede ayudarnos Hume a saber si Dios o el puma de Vicente López existen?”, se pregunta y trata de responder, renglones más abajo. Invitamos a leer sus reflexiones en la seguridad de que su texto no tiene desperdicio.

¿Cómo puede ayudarnos Hume a saber si Dios o el puma de Vicente López existen?

Cuando un interlocutor hace afirmaciones que contradicen nuestra experiencia inmediata, debemos pedirle que aporte pruebas más creíbles que el mero relato de lo vivido.

En estos días los medios de difusión comunican la presunta aparición de un puma que mantiene en vilo al barrio de Vicente López, donde algunos vecinos se recluyen en sus casas por miedo a que el animal los ataque por sorpresa. ¿Qué evidencias se ofrecen a favor y en contra de la existencia del puma? Los medios señalan que “una mujer aseguró que vio al puma trepado a un árbol de la casa de un vecino”. En la televisión la mujer declara que en realidad lo que divisó fueron dos ojos en un árbol, “más separados que lo normal”, y luego oyó un grito. Sostiene que siete personas han visto al puma, pero ninguna testimonia en los medios. Habla de la aparición de marcas de garras en algunas paredes, y cuenta que hubo gatos y palomas muertas. También menciona a un vecino que años atrás habría criado animales salvajes. Los artículos periodísticos y la televisión muestran fotos de pumas, pero ninguno es el puma de Vicente López.
Como las consecuencias de la aparición de un puma podrían ser peores que las de su inexistencia, resulta sensato apoyar la medida tomada por el secretario de Seguridad, que ordenó revisar las imágenes de las cámaras instaladas en las calles o instalar jaulas con carne como señuelo.
Los medios no entrevistan a especialistas en el tema que puedan analizar las evidencias presentadas. La excepción fue un sitio de internet, que formuló algunas preguntas al curador general del bioparque Temaikén. El veterinario expresó sus dudas respecto a la presunta existencia del puma. En condiciones normales, señaló, el animal suele “afilarse las garras en los árboles para marcar su territorio, pero las marcas nunca son muy visibles, y definitivamente no las deja en las paredes”. Agregó también que sería muy raro que se pueda esconder en una zona tan poblada. En un sitio de internet una persona deja otro comentario escéptico: “Es raro que un felino que mata a una paloma la deje sin comer”.

Los medios hablan del miedo de los vecinos y de los peligros que podrían correr los niños. Se embarcan en especulaciones interminables sobre el supuesto comportamiento del puma, revelan el temor que hace que algunos vecinos se encierren en sus casas todo el día o la iniciativa de una mujer que suspendió la fiesta de cumpleaños de su hijo, por miedo a que el puma se meta en su jardín y ataque a los niños.
De acuerdo a lo planteado, ¿tenemos buenas razones para creer que hay un puma merodeando el barrio de Vicente López?
David Hume propone una guía para aceptar o rechazar opiniones, y su valor radica en que puede servirnos para determinar si es razonable o no adoptar creencias de lo más diversas. A su entender la solución es preguntar a quien opina: ¿qué argumentos puede ofrecerme para afirmar que es más racional creer lo que usted me dice, en vez de suponer que se equivoca, o me engaña, o ha sido engañado? Por ejemplo, si nunca hemos visto un milagro (es la situación más común) y sólo lo conocemos indirectamente (porque, por ejemplo, de él habla la Biblia), ¿es razonable creer en él? Podemos formular la misma pregunta en relación al puma. Si nunca lo hemos visto y sólo lo conocemos indirectamente (porque una vecina entrevistada por los medios nos habla de él), ¿es razonable creer que existe? Hume responde que no, dado que hay otras hipótesis más plausibles: sabemos por experiencia personal que se generan ilusiones, errores y engaños en los relatos de terceros, mientras que no tenemos ninguna experiencia personal de un milagro. En consecuencia, es más racional creer que el relato de un milagro se explica por engaño o error, en lugar de aceptar que el milagro realmente ocurrió. El fenómeno que es necesario explicar no es el milagro, sino el relato del milagro. Y la hipótesis más plausible es que quienes afirman el milagro se equivoquen, o pretendan engañar, o hayan sido engañados por otras personas.
Hume no dice que sólo debamos creer en lo que percibimos directamente. Lo que dice es que necesitamos más evidencias que el mero relato de la experiencia.
De manera análoga, el fenómeno que es necesario explicar no es la existencia del puma en Vicente López, sino el relato de la existencia del puma en Vicente López. Así como tenemos “sensación de inseguridad”, sería oportuno investigar cómo se genera la “sensación de puma” en Vicente López.

Ese relato que hacen los medios se impone a través de diversos mecanismos: la repetición, el atractivo de lo novedoso, la aparición de un tema acerca del cual es posible conversar, el miedo, la posibilidad de vender una noticia, los chistes que suscita la idea de un puma circulando por un barrio , el resentimiento social (en un foro alguien escribió: “Si encuentran realmente a ese puma que se lo metan en el orto estos chetos de mierda de la zona norte”) y la presentación de diversos formatos (fotos de pumas, relatos televisivos de vecinos, reportajes).

Del mismo modo, nuestra cultura nos ha presentado la existencia de Dios bajo diversos formatos (el musical, el arquitectónico, el pictórico, el literario, etc), lo que vuelve mucho más persuasiva la hipótesis religiosa. El ateísmo carece de esta variedad, sólo presenta razones y carece de la resonancia emocional que suscita una música religiosa. No tiene arte, arquitectura ni rituales que congreguen a sus adeptos. Tal vez esto explique (en parte) su escasa eficacia persuasiva.

Si cuando éramos niños nuestros padres hubiesen afirmado que un puma merodeaba el barrio de Vicente López, probablemente nosotros habríamos adoptado la misma creencia, del mismo modo que la mayoría de las personas adoptan la religión que se profesa en su hogar de origen. Pero si en algún momento deseamos averiguar si esa creencia es adecuada, podemos considerar los siguientes argumentos, que también sirven para evaluar la existencia de dios.

Argumento de la carga de la prueba: No hay forma de probar la inexistencia de algo, mientras que sí hay forma de probar su existencia, por tanto es lógico que la carga de la prueba caiga en el proponente de existencia de Dios o de la existencia de un puma que merodea el barrio de Vicente López.

Argumento de la falta de evidencia: Si la hipótesis X es cierta, es esperable la evidencia Y. Si no puede hallarse evidencia Y en un tiempo razonable, es sensato concluir que la hipótesis X probablemente (dentro de un margen de duda razonable) no sea cierta. Por ejemplo, si buscamos petróleo en una zona, durante muchos años y en forma infructuosa, no sería razonable seguir sosteniendo que hay petróleo allí: sería más razonable decir que “probablemente no lo haya, aunque podemos equivocarnos”. Lo mismo podríamos predicar de Dios o del puma de Vicente López.

Argumento contra la credibilidad de las fuentes. Las fuentes por las cuales nos enteramos de la existencia del Dios judeocristiano (la Biblia y otros textos religiosos) suelen abundar en historias implausibles, contradictorias, metafóricas, o manifiestamente falsas. Del mismo modo, los medios por los que nos enteramos de la supuesta existencia de un puma en Vicente López a menudo publican cosas que no son ciertas. ¿Por qué habríamos de dar crédito a esas fuentes? Y si esas fuentes no son fiables, y nuestra experiencia no nos ofrece evidencias, ¿por qué habríamos de creerlo?

Argumento de la ilusión deseable. Cuanto más deseable es una creencia, tanto más en guardia debemos estar en torno a la posibilidad de un autoengaño. Dios se adecua tan bien a nuestros mayores deseos (un garante de que sobreviviremos a la muerte y de que nuestra vida tiene sentido) que es lógico sospechar que ha sido inventado para satisfacerlos. Lo mismo podría decirse del miedo. Cuando algo se adecua a nuestros temores previos, es lógico sospechar que tal vez se trate de una falsa alarma que surge a partir de una distorsión que crean nuestras emociones.

Descartes pretendió probar la existencia de Dios con el siguiente argumento, palabras más, palabras menos: “Dios es todopoderoso, por tanto, no le puede faltar el rasgo de la existencia”. De este modo, no diferencia a Dios de la idea de Dios. Algo así como suponer que pensar en tener una noche ardiente con Scarlett Johansson equivale a haber pasado una noche ardiente con Scarlett Johansson. Lo mismo cabe decir del puma de Vicente López. Podemos creer que nos persigue cuando en realidad sólo nos acosan nuestras propias ideas.

Foto de apertura: “Puma al Ataque”. Por Pedro Sánchez Montero (Chiapas, México)

Prólogo

En pocos meses de trabajo paciente, gracias a una tarea colectiva que ha contribuido a diluir responsabilidades, el Miccionario glosó 250 palabras que describen el significado de otros tantos conceptos, objetos, disciplinas, grupos, sitios y personajes.

El acopio de léxicos inusuales, o usuales pero con sentidos inusuales, remite a notorios antecedentes. Dos ejemplos posibles son el Diccionario del Diablo (1911), de Ambrose Bierce, y Puto el que lee, editado por la revista Barcelona (Gente Grossa, 2006).

La primera, obra de un adelantado que reunió un manojo de herejías que, para aquellos tiempos, eran sin duda muy radicales; la segunda, subtitulada Diccionario de insultos, injurias e improperios, recoge expresiones del habla popular y a sus lectores, a quienes advierte que “de ninguna manera reflejan la opinión de los editores ni de los autores”.

Estamos lejos de tan ilustres antecedentes. Máxime porque este Miccionario es otra cosa: ofrece repensar conceptos o términos de uso corriente y propone otros cuya existencia consagra esta publicación. También expone a personajes reales que adquirieron dimensiones legendarias y presenta fonemas novedosos acompañados por sus definiciones que –denunciarlo se impone- son completamente arbitrarias y sesgadas.

Es curioso que a este compendio que a veces da definiciones rayanas en el capricho o incluso el desvarío lo presente un blog que se jacta de huir de toda pretensión de reemplazar las propias capacidades del lector para pensar o creer en lo que le plazca. Empero, estos modestos fonemas no pretenden sentar cátedra, jurisprudencia o desmotivar decisiones que desmenuzará el libre juicio del lector. En rigor, ni siquiera a nosotros nos corresponde evaluar a priori los resultados, menos cuando los aportes surgieron de diversas plumas o las mismas, bajo diferentes presiones ambientales y emocionales.

Cabe anotar que unas cuantas expresiones, como las relacionadas con el acontecer eclesiástico, son hijas de la coyuntura (estos escritos datan de abril- junio de 2010). Antes que seguir dando lástima, esperamos compensar el déficit ampliando el espectro temático y apurar la salida de esta versión, que sale a luz con el ánimo de contagiar nuestro entusiasmo a eventuales lectores, a quienes alentamos enviar sus propuestas en vistas a una edición en papel tissue.

El editor desea agradecer a Pablito Lozano, Adrián Núñez Ferdmann, Max Seifert y Sebastián Jarré por su apoyo técnico. Gracias también al The Teleplastic Inquirer (de cuyo diccionario procede media docena de términos), a Saurio, Josué Belda, Manuel Borraz y Raúl López, autores de las definiciones más logradas. Y una reverencia agradecida a Fernando Mazzeo: fueron suyas las sugerencias que permitieron adecentar este Primer Miccionario de Neortologismos y Barbarismos de Prácticas Religiosas, Científicas y Extrañas. (No tenemos nada que agradecer, en cambio, al corrector automático del Word, que resistió con una obstinación digna de mejores causas devolver a nuestros vocablos la grafía ortodoxa.)

Autores: Alejandro Agostinelli, Jorge Bernárdez, Ricardo Campo, Alejandro Borgo, Josué Belda, Juan Pablo Cozzani, Manuel Borraz, Manuel Cros, Raúl López, Fernando Mazzeo, EmiliR, Pablo Robledo, Saurio, Mariano Tontolcul y Lorena Vaca.

Compilador: Alejandro Agostinelli

Miccionario de la “A” a la “Z” (lista de la totalidad de las entradas)

El Miccionario de la “A” a la “Z” (entrada por entrada)

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alunático
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“anillos de hadas”
aniversaurio
apuercalipsis
Área 51
arqueopelotudos
arromancia
asanzlupita
ascéptico
ateobondis
autimo
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Averno
avistamiente
ateólogo

bautimo
beneadicto
bidente
bilocamión
bioenergúmeno
blasfémina
bocación
B.U.F.O.N.
Búzios

calendario maya
campos mórficos
cantos gregorianos
cardenal
celibato
celirato
cienciofóbico, ca
ciruja psíquico
clariviviente
coito madre-hijo
confilio
constipanoia
copypasteo
creasionista
credulenciales
cruz
currandero
currar
chupasahumerios
chupacobras

Dios
demoño
dogma
dogmado
dogmador
decepción extrasensorial

efecto pla vocé
electromancia
embrión
e.m.o.
emotismo
enchantado
ensayo a doble o cuádruple ciego
epistemocología, o Teoría del Desconocimiento.
escarveraz
escepticemia
evo-pollo
eyacuración
exorcismo
exorcista
exorto
exséptico
extraerterrestres

fachero
falaónico
fenómeno parranoide
fenómenos psi
Filofalsía
Filosofília
flanderismo
flatomnesia
frauduleces
frontiloxía o frontoterapia
frutoterapia

giordanistas
grassitas
glosolalia romana

hannukah
hectoplasma
herculeo
heréjico
himbestigador
homeópata
homeopatía
homorroides
hostiopatía

Incrasombrados.
incrasombrete.
Infierno
ipod-onga

kalma
karma
kimono

Lagartha
lasherismo
limosina
litorgia
lobbysón
Lucyfer

mala fe
manochanta
maleante
macanea-lacaniano
merdicinas alternativas
menempsicosis
merditación
metafísica
metejón
meteorismo
miembro de la congregación
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negromancia
neortologismo
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nalgomancia.
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ortiba psíquico
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ovnívoro, ra
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papá
papista
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parasitología
parranoide
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pederrasta
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Penedicto XVII
penetencia
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psicoafonía
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psi-missing
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prepucio
pterodactilomancia
P.N.T.S.
Pulgatorio
Purgatorio

quesoterismo
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rabomancia.
racimo
realidad virtual
realismo mágico
relhincario
relicaries
recogimiento
religiorto
retrogel
revelada
reverendo
Rey-ki
risomancia
rozario

sacristía
sacro
saibaboso, sa
secta
sectántrico
seminario
sesudocientifista
setifobia
S.S.C.
sintacto
sionoismo
socerdote
sor E.T.
Swami Garchananda
Swami Yogarcanda

tabla ouijajaja
tabla pija
taburete
tarot
tarotado
teleapatía
telekienesis
teogamia
telepatada
teologia
terapias alternativas
terapia del grito anal
teología
testículos de Jehová
todistas bucleanos
travajo
trolebús
turbante

ufo
Uriotorco, Urotorco, Uritongo

vendehumo
venial
veraz
Viagra
vilaocasión
virgen de Satan U-2
vición
Voudou
Vulcanismo
winca
Watchpower Society

x
yalaví
Yamato.
yavapasar.
yeta
yugo

zanahorí
Zener, cartas
zerpada
zodíaco
Zoreastro

a

aliento. Efluvio hediondo exhalado por boca de extraterrestres, según ufólogos inclinados a las bebidas blancas.

alpedofilia. Actividad cotidiana de aquellos especialistas religiosos mantenidos por el Estado.

alucinaje. Negación del hecho de que el hombre haya pisado la Luna.

alunado. Adj. Malhumorado o chinchudo al flato. Del que ladra a la Luna. | 2. Despojado del efecto gravitatorio que ejerce la Luna sobre el seso. | Sinónimo: mareado, abombado. Ej: “Deja a éste alunado desahogarse con el párraco, el pobre es carne de confesionario”.

alunático. Adj. Alunado vehemente y perdedor, casi siempre a merced de lunáticos con poder.

amargo obrero. Bebida de diseño ingerida por militantes nostálgicos del Partido Obrero Trotskista Posadista. Su fracción más volada, o ala interplanetaria, suele agregar una dosis de vapor de mercurio (véase Zerpada).

ambigüedad. Talento del lenguaje propio de los adeptos a las artes adivinatorias.

“anillos de hadas”. Bot. Huellas anulares en los campos que la tradición popular atribuía a hongos, pero que son debidas a la actividad coreográfica de diminutas hadas que se desplazan en platos voladores.

aniversaurio. Cada vez que “Las armas del reino II” cumple años.

apuercalipsis. Desparramo memético de profecías agoreras que azuza con la amenaza de virus, gripes y pestes imaginarias con fines de engorde de los porcinos de siempre.

Área 51. Zona militar gestionada por la Fuerza Aérea de los Estados Unidos donde, según ciertas absurdas creencias muy populares, se conservarían cadáveres extraterrestres y sus naves estrelladas. En realidad, los restos alienígenas recuperados siempre se han almacenado en las áreas 50 y 52.

arqueopelotudos. Aficionados a la arqueología que de vez en vez anuncian haber hallado objetos imaginarios. Pueden tratarse de piezas de la mítica Arca de Noé, la cesta de Caperucita Roja o la prótesis de la abuela dentro del estómago de un lobo.

arromancia. Técnica de adivinación practicada por el que está convencido de que lo sabe todo y está muy por encima de los demás. Se realiza lanzando al aire puñados de arroz (véase risomancia).

asanzlupita. Secta que solía frecuentar la vieja confitería Belén, Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Fundada por Christian Chanz (circa 2000), copypasteador compulsivo expulsado por sus compañeros de pocillo cuando su afición se hizo inocultable. Tomar esa medida tampoco los libró del mal (véase RetroGel, Copypasteo).

ascéptico. Escéptico que no se moja o delega el trabajo sucio.

ateobondis. No creyentes ambulantes. Declaran su falta de fe a bordo de un mundo de veinte asientos.

ateólogo. Estudioso o no, su militancia consiste en dar una batalla dialéctica condenada al fracaso. Desde la negación de la existencia de Dios, el ateólogo estudia con alarma y mortificación el nocivo azote de la Nada misma (véase teología).

autismo. Estado espiritual del prelado eclesiástico que atiende las quejas del afectado por bautimo (véase bautimo).

autocombustión instantánea (o biopirogénesis). Ignición interna expelida por los orificios naturales del cuerpo en forma de llamaradas. | 2. Incendio instantáneo de personajes dados a manifestar a viva voz profecías o videncias inexorablemente desmentidas. La autocombustión parece real, pero es ilusoria: enseguida el afectado estará listo para lanzar otras profecías, videncias y flatos ignífugos. Cuando la visión fracasa, profeta y audiencia lo olvidan, en un giro bucleano que a veces sobrevive a la muerte del profeta.

Averno. Invierno muy caluroso donde todos iremos a parar.

avistamiente. Observación de ovni inventada de cabo a rabo (véase ovnívoro).

b

bautimo. Estado espiritual que presuntamente se alcanza habiendo sido regado cuando niño. Ya adulto, el afectado necesitará emprender engorrosos trámites para aclarar que alcanzó dicho estado sin su consentimiento.

beneadicto. Adicción a un moderno dictador romano.

bidente. Sujeto con los dos incisivos centrales muy desarrollados. Según algunas mitologías, esta característica los dotaba como oráculos.

bilocamión. Visión doble nocturna consistente en ver venir dos camiones de frente en una autopista. Se dice que el testigo se pondría a salvo vía recursos vecinos a la magia. Empero, no abundan testimonios sobre la realidad del fenómeno.

bioenergúmeno. Practicante ruin de la desquiciada bioenergía, terapia desarrollada por Alexander Lowen (1910-2008). No confundir con la disciplina que estudia de verdad a los sistemas biológicos.

blasfémina. Expresión injuriosa pública hacia diosas o dioses amanerados.

bocación. Predisposición natural de una persona a realizar actividades con la boca. Aplícase principalmente a integrantes de cualquier clero.

B.U.F.O.N. Siglas de Bureau UFO Network, red ufológica fundada en 1969 de existencia apacible hasta fines de los ochenta. Tras difundir la secuencia fotográfica de la maqueta de un ufo en Gulf Breeze, Florida, la revista de la organización triplicó las suscripciones y honró a sus siglas, hoy sinónimo de chanza ufológica chocarrera o satírica (véase himbestigador).

Búzios. Antigua aldea de pescadores, actual destino paradisíaco del turismo internacional de la costa brasileña, a 190 kilómetros al este de Río de Janeiro. | 2. Santuario de Serú Giran. | 3. Juego utilizado por religiones afro donde el nexo entre el espíritu y el médium es un caracol.

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Prólogo y créditos del Primer Miccionario de Neortologismos y Barbarismos de Prácticas Religiosas, Científicas y Extrañas

La historieta “Vuelos de Argento”, que ilustra este post, fue publicada originalmente en la revista El Expreso Imaginario Nº 18 de enero 1978. Sobre el autor del guión y las ilustraciones, Rolando Ariel Rojo, René Olivares escribió una cálida evocación de la historieta inspirada en la canción donde L.A.S. canta, por ejemplo, “¿Por qué habré venido hasta aquí, si no puedo más de soledad?”

El anillo del Capitán Beto

Intérprete: Luis Alberto Spinetta

Ahí va el Capitán Beto por el espacio,
con su nave de fibra hecha en Haedo.
Ayer colectivero,
hoy amo entre los amos del aire.

Ya lleva quince años en su periplo;
su equipo es tan precario como su destino.
Sin embargo un anillo extraño
ahuyenta sus peligros en el cosmos.

Ahí va el Capitán Beto por el espacio,
la foto de Carlitos sobre el comando
y un banderín de River Plate
y la triste estampita de un santo.

¿Dónde está el lugar al que todos llaman cielo?
Si nadie viene hasta aquí
a cebarme unos amargos como en mi viejo umbral
¿Por qué habré venido hasta aquí, si no puedo más de soledad?
Ya no puedo más de soledad.

Su anillo lo inmuniza contra el peligro,
pero no lo proteje de la tristeza.
Surcando la galaxia del Hombre,
ahí va el Capitán Beto, el errante.

¿Dónde habrá una ciudad en la que alguien silbe un tango?
¿Dónde están, dónde están
los camiones de basura, mi vieja y el café?
Si esto sigue así como así, ni una triste sombra quedará,
ni una triste sombra quedará.

Ahí va el Capitán Beto por el espacio,
regando los malvones de su cabina.
Sín brújula y sin radio,
jamás podrá volver a la Tierra.

Tardaron muchos años hasta encontrarlo.
El anillo de Beto llevaba inscripto un signo del alma.

resulta fácil traducir el concepto central. (Alejandro Frigerio, el mayor especialista argentino en religiones afroamericanas, tampoco está seguro de traducir correctamente la expresión. No está seguro si “quebra” se relaciona con “quebrar o fracturar el Xangô”. Dicho sea de paso, Frigerio me explica que Xangô puede referirse a la imagen del orixá… “o quizás se les diga Xangôs a las religiones afro de Alagoas –como se les dice o se les decía en la vecina Pernambuco; podría ser que en Alagoas también se les diga así”.)
Una acepción probable de “quebra” podría ser “paliza”, prosigue Frigerio, porque aquel 1º de febrero de 1912 fueron palos, golpizas y atentados incendiários lo que recibieron pais y mães de santo de los terreiros (templos) Candomblé, Umbanda y de otros cultos de la población de Maceió, en Alagoas, estado del noreste de Brasil. El brazo ejecutor fueron tropas policiales lideradas por Clodoaldo da Fonseca –primo del entonces presidente de la república, el mariscal Hermes da Fonseca- integradas por miembros de la llamada Liga de los Republicanos Combatientes. El objetivo de la acción fue derribar al gobernador alagoano Euclides Malta, que estaba hacía 12 años en el poder.
Tal vez la respuesta al misterio de “Quebra” se encuentra en un párrafo de “La noche de la gran hoguera desvariada. Revuelta popular y persecución religiosa en Alagoas en la primera república”, del científico social Rafael Ulisses Neves (Uiversidade Federal de Sergipe). Escribe:

Cuando sonó el grito de guerra, “¡Quiebra!”, los integrantes de la Liga que a esa altura no debían obediencia a ninguna autoridad, ni terrestre ni mágica, cayeron con toda su furia sobre los terreiros. El primero en ser alcanzado, por su proximidad, fue el terreiro del propio Chico Foguinho, cuyos seguidores fueron sorprendidos en el auge de la ceremonia religiosa, algunos de ellos todavía con el santo incorporado. La muchedumbre enfurecida entró a patadas, rompiendo todo lo que encontraba delante de sí, obedeciendo a la determinación del líder, e golpeando a los iniciados que demoraron a huir.

Diversos artículos coinciden que el ensañamiento, aquel virulento brote de ignorancia (porque no es otra cosa la intolerancia racial y religiosa) acabó en una masacre brutal que dejó cicatrices espantosas en la cultura local, pero nadie menciona número de muertos o heridos.
Malta había sido acusado por sus oponentes de “decadencia moral” por sus relaciones con las comunidades afro-brasileñas de Maceió. El estigma que se le endosaba a estos cultos no eran diferentes de los que reciben ahora desde otras veredas religiosas o ideológicas, ya que los líderes de los principales grupos africanistas fueron acusados de brujería, en el marco de un crisol de creencias que los atacantes, siguiendo la tradición del buen cazador de brujas, también suscribían. La oposición al gobierno de Malta lo ligó con los líderes afro para desestabilizarlo. El gobernador fue depuesto y el proceso de afirmación de la cultura negra, en una sociedad casi totalmente liberada de la esclavitud, sufrió un retroceso enorme.

EL SILENCIO QUE ENFERMA. No fue la única ni la última represión violenta emprendida contra las religiones negras establecidas en América Latina. Pese a que pasaron cien años de aquellos acontecimientos, pese a que el aniversario recuperó la memoria desde las profundidades hasta el prime time de los noticieros brasileños, estos hechos no consiguen salir de su condición de hechos suprimidos, olvidados, desaparecidos. En diversos medios aparecen, sobre todo, las poco creíbles declaraciones del gobernador Teotonio Vilela Filho, disculpándose ante los negros por los templos destruidos en la acción policial. “La sociedad alagoana quedó partida, asombrada con este episodio. Hoy, en nombre de todo el pueblo alagoano, vine aquí a pedir perdón a todos los pueblos afro, de todos los matices, por una tragedia que hasta hoy dejó marcas en la historia de Alagoas y para que sirva de ejemplo y no tengamos episodios como estos en el futuro”, dijo.
“Alagoas es el estado brasilero que mantiene un pelourinho (el sitio donde se castigaba a los esclavos) simbólico para los negros en plena actividad, en el tronco de la miserabilidad, pagando con sangre derramada la ausencia de políticas públicas. Si el gobernador solamente pide perdón por la Quebra de 1912 y no implementa políticas públicas por la preservación de la vida de nuestros jóvenes negros, de nada servirá”, repuso Ana Cláudia Laurindo, docente y activista de Alagoas.

De la “Quebra de Xangô” no sólo no ha llegado a escribirse un capítulo, ni siquiera figura en los libros de historia de Alagoas. Y cien años después la violencia continúa. Según el Ministerio de Justicia de Brasil, Alagoas lidera los índices de homicidio y analfabetismo contra los negros del país. Es más probable que un negro muera en Alagoas que en cualquier otro punto del país.
Neves Rafael enfatiza que “el tema del silencio ocupa una situación central aquí”, tanto porque el episodio llenó de miedo a los practicantes del culto, encerrándose en sí mismos, como por la insólita actitud de antropólogos consagrados de Alagoas, que jamás se ocuparon del asunto.
La violencia también se impone cuando propaga miedo y del terror para silenciar la verdad. Neves cita un estudio de las formas violentas que adquiere el lenguaje engendrado por los actores sociales de los cañaverales de Alagoas, realizado por Geovani Jacó de Freitas. Este sociólogo ha incluido el silencio con otras formas discursivas como los rumores, los chismes y el folclore, siendo para él un “mecanismo que funciona como estrategia de supervivencia de la integridad física y que ofrece la posibilidad de la convivencia colectiva”. (Ejemplo: el silencio del que se finge muerto, incluso cuando el verdugo le aplasta con su bota la mano.)
Los efectos de la “Quebra de Xangô” afectaron a la religiones afrobrasileñas en el vecino estado de Pernambuco, dice la historiadora Clara Suassuna, directora del Centro de Estudios Afro-Brasileños (NEAB). Las consecuencias del racismo, dice, son profundas aún en nuestros días. “Tenemos que pensar que el estado de Alagoas es, sobre todo, afrodescendente (67%) y la mayoría está por debajo de la línea de pobreza (65%)”, informa Suassuna.

Como íbamos diciendo, la semana pasada los herederos de aquellas religiones liminares celebraron un ritual donde, en un momento dado, los devotos se recostaron en el piso simulando el gesto de los pais y mães de santo de la época, pisoteados y pateados por las botas de la Liga Republicana.

Y evocaron aquella tragedia como corresponde, ruidosamente.

MÁS INFO:
La noche de la gran hoguera desvariada. Revuelta popular y persecución religiosa en Alagoas en la primera república. Por Ulisses Neves Rafael (Uiversidade Federal de Sergipe).

Xangô Rezado Baixo: um estudo da perseguição aos terreiros de Alagoas em 1912. Tesis doctoral de Ulisses Neves Rafael.

Informe de un noticiero que cubrió el aniversario

c

celibato.

coito madre-hijo. Acción que resuelve para siempre el Complejo de Edipo.

confilio. Conciliábulo de cardenales pedófilos en torno a hijos púberes ajenos.

constipanoia. Trastorno persecutorio según el cual el paciente está convencido de no poder eliminar heces, logrando deposiciones escasas, difíciles de expulsar o infrecuentes. | Un caso inverso y generalizado de constipanoia tuvo lugar en San Marcos Sierra (Córdoba, Argentina) donde el autodenominado profeta Kropp ofrecía abundantes raciones de leche de magnesia a modo de cura.

copypasteo. Fiesta descontrolada anual donde corren pasta, pocillos infectados en retrogel y una afiebrada compulsión por adueñarse de obras ajenas. Originaria de Fort Lauderdale, la ceremonia fue plagiada en la Argentina por otro mago del copypasteo, Sir Christian Chanz (véase asanzlupita y retrogel)

creasionista. Híbrido que combina un fundamentalista religioso con otro político.

credulenciales. Compradores crédulos y compulsivos a quienes el marketing convenció de que las tarjetas de crédito permiten hacer compras “sin dinero”.

cruz. Elemento de tortura que adorna escotes, espejitos de automóviles, despachos judiciales y otros espacios públicos.

currandero. Expresión acuñada por cómico argentino para descalificar a sanadores, parapsicólogos y curanderos de pocos escrúpulos, pero que excluye a socerdotes ávidos de lo ajeno. (véase socerdotes).

currar. Curar con medicinas alternativas.

chupasahumerios. Acción de succionar varilla aromática. | 2. Beato adulón de practicantes de disciplinas esotéricas o gurúes newage.

chupacobras. Criptozool. Primo torpe del chupacabras.

d

Dios. Concepto teológico, filosófico y antropológico que hace referencia a una suprema deidad que usaba el número diez en la camiseta. | 2. (Arg.) Según Google, la segunda acepción es “Revista digital …”

demoño. Ser imaginario que utiliza corbata pajarita a quien las jerarquías religiosas culpan de todo lo que no les gusta.

dogma. Práctica donde el salvaje es adoctrinado por la fuerza bruta de una sabiduría absoluta e irrefutable. Ej.: María fue madre y virgen.

dogmado. Salvaje inconsciente de su adoctrinamiento.

dogmador. Encargado de transmitir la doctrina a los salvajes.

decepción extrasensorial. Parapsicol. Fenómeno indetectable bajo el escrutinio escéptico. Fugacidad y evanescencia intrínseca de lo paranormal.

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Prólogo y créditos del Primer Miccionario de Neortologismos y Barbarismos de Prácticas Religiosas, Científicas y Extrañas

e
efecto pla vocé.

emotismo.

enchantado. Arg. neolunfardo. Cualidad especial de los objetos naturales o artificiales inertes o sin propiedades activas atribuida a éstos por un sujeto que presume de un don del que carece. La expresión fusiona el adjetivo procedente del dialecto napolitano cianta-puffi (‘clava-clavos’) con la afición de timar y/o actuar con irresponsabilidad, propia de los practicantes de disciplinas esotéricas.

ensayo a doble o cuádruple ciego. Herramienta científica consistente en suministrar el mismo estímulo con descripciones diferentes a dos sujetos, generalmente ciegos, para luego verificar su reacción. Toda vez que los ensayos son más exigentes, los experimentadores también son ciegos. Como nadie ve un pomo, el análisis depende de un asistente vidente y el experimento termina en desastre.

epistemocología, o Teoría del Total Desconocimiento. Del gr. ἐπιστήμη (episteme), “conocimiento”, ήόςο (error, “moco”) y λόγος (logos, “teoría”). Rama de la filosofía que estudia el conocimiento equivocado. Se ocupa de las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas de los mocos filosóficos cometidos por aficionados a falsas ciencias y los criterios por los cuales se los justifica o invalida (véase emotismo).

escarveraz. Redención secular infligida a quienes desobedecen dogmas, doctrinas o triquiñuelas con las que pretenden controlar su vida los sumos sacerdotes de cualquier culto, partido político o club deportivo. | Antónimo: escarmiento, sanción disciplinaria (véase penetencia).

escatología. (Del gr. ἔσχατος, último, y -logía). Según el Diccionario de la Real Academia Española, conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida de ultratumba. | 2. (Del gr. σκῶρ, σκατός, excremento, y -logía). Según el mismo Diccionario, tratado de cosas excrementicias. | Por su doble acepción, esta voz del Miccionario torna impropia toda humorada, sea metafísica o chabacana.

escepticemia. Med. Infección que invade el cerebro de aquellas personas que reclaman compulsivamente evidencias ante cada afirmación sospechosa.

eucarestía. Condición de sujeto hambriento y/o escaso de euros que simula simpatías por la Santa Iglesia para recibir los beneficios de la cristiandad –o al menos ligar una hostia en la parroquia del pueblo- durante el sacramento de la Eucaristía.

evo-pollo. Mutante transgénico emplumado cuyo consumo dispara la actividad del gen gay, es causa de atrofia peneana, caída del pelo, picor y seborrea. Para algunos, podría generar un desarrollo exagerado del pecho a la altura de las glándulas mamarias y demás desatinos hormonales. Otros lo atribuyen al llamado mal de altura del Altiplano, donde a causa del apunamiento la pelota no dobla y las neuronas no hacen sinapsis.

eyacuración. En un cura, expulsión o emisión de semen a través del pene.

exorcismo. Ritual con la que una confesión religiosa, empezando por la católica, tiene derecho a insultar, azotar y hasta torturar a una persona desahogada. Contradictoriamente, algunas congregaciones le llaman “liberación” (véase Infierno).

exorcista. Sujeto que solía simpatizar con Satanás y ha dejado de ser orcista.

exorto. Estado del ano luego de múltiples penetraciones violentas.

exséptico. Alguien que solía estar harto de la charlatanería pero ya no.

extraerterrestre. “Abducción”, en un idioma extraterrestre.

f
fachero. Modo del fascismo. Fundamentalista del aspecto personal.

falaónico. Dimensión del falo de los reyes del Antiguo Egipto. Se le llama igual en Oriente.

fenómeno parranoide. Parapsicol. Experiencia psíquica donde el sujeto es puesto en trance gracias a copiosa ingesta de pastas condimentadas con abundante peperoncino, regadas por zumo de uvas. El hibridaje produce delirios persecutorios y hemorroides (véase parranoide).

fenómenos psi: Parapsicol. Fenómenos pno.

Filofalsía. Rama fantástica de la filosofía. Fundada por Paul Feyerabend (1924-1994), coautor de la Tesis de la Inconmensurabilidad y creador del anarquismo epistemológico. | 2. Legendaria revista-libro, antecesora de Clepsidra, cuyo editor, el escritor Daniel Rubén Mourelle, repartía en bicicleta en solitaria lucha contra las mafias postales y distribuidoras.

Filosofília. Parafilia que consiste en obtener placer sexual tratando de contestar preguntas que no tienen respuesta.

flanderismo. Corriente evangélica convencida que la Segunda Venidilla de Cristo y el Día del Juicillo Final son inminentes. Grupo integrado por unos 50 millones de norteamericanillos adultos, el flanderismo tiene matices: no todos usan bigotes gruesos, anteojillos culo de botella ni son bobaliconcillos.

flatomnesia. Med. Bola de gas en el cerebro que afecta el razonamiento. La víctima expele argumentos hediondos de los cuales luego no se hace cargo.

frauduleces. Engaños perpetrados mediante cámaras digitales, equipos de telefonía móvil, programas de diseño gráfico o textos virales cuyos resultados son previsibles, pobres o idiotas. Se les atribuye conversiones súbitas al escepticismo. Sinónimo castizo del ciberanglicismo fake.

frontiloxía o frontoterapia: Med. Subdisciplina de la reflexología dedicada a estimular puntos de la zona superior del entrecejo para calmar dolores pédicos (véase quesoterismo).

frutoterapia. Discplina que hace culto al uso simpático y apabullante de la palabra.

g

giordanistas. Arg., Dícese de los seguidores del hereje Giordano Bruno, quien entre besar un crucifijo o el fuego santo e inquisidor de la hoguera papal, eligió gritar: “No me quemeis, soy Giordano”.

grassitas. Arg., Dícese de los niños humildes que perdieron la felicidad bajo la oscura sombra de una figura paterna. Son alérgicos a la lactosa (véase penetencia).

glosolalia romana. Uso de la lengua entre los más pequeños fieles de la Iglesia Católica Apostólico Romana en menesteres diferentes de los habituales en el evangelismo cristiano.

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Prólogo y créditos del Primer Miccionario de Neortologismos y Barbarismos de Prácticas Religiosas, Científicas y Extrañas

Así comienza la nota de tapa de Bacanal de enero, que primero fue una invitación de la diseñadora de la revista, mi amiga Vanesa Tapertte, y terminó con una charla con Javier Rombouts, su director, con quien acordamos el enfoque. No iba a hacer una nota sobre las amenazas apocalípticas que se ciernen alrededor de 2012 en la que no pudiera reflejar cabalmente mis idea sobre cómo debe ser una nota sobre el fin del mundo. No sólo pude hacerlo sino que tuve el placer de trabajar con Vanesa en el diseño, con fotos consensuadas y una infografía muy clara, un tipo de trabajo que ya habíamos hecho muchas veces hace algunos años en editorial Perfil.
Bien, si estas líneas te parecen tentadoras, esa es la idea. La nota no está online (no sé si alguna vez lo estará) y, si bien Bacanal no es barata ($18), es de esas revistas útiles para salir a divertirse las noches frescas del verano.

Iván y Eva, dice la solapa del disco, han sido amantes de estos temas “desde siempre”. El amigo Juan Pablo González, quien adelantó la novedad en la lista Sonovni de la Fundación Íkaros, llamó a Linda Gilala “grupo pop gallego-argentino”, por lo que deduzco que Iván es el argentino del dúo.
La letra del hit es sencilla. Dice, básicamente, que hay cientos de ovnis cruzando el cielo y el cantante confiesa su intención de “estar en primera fila para verlo”. Pide compañía para vivirlo, para sentirlo, y ofrece las dudosas promesas de traer “el sonido de las estrellas” y “colores nuevos que aún no existen en la Tierra”.
Ahora bien, si los ovnis son cientos, los zombies son un millón más. Ese será el tema del próximo clip, para el que están reclutando voluntarios (los muertos en vida) y voluntarias (las víctimas). Ojalá resistan la tentación de hacer el milésimo refrito de cine zombie, o la milésima parodia de cine zombie, y encuentren al guión una vuelta original.
El cuarto y último tema del disco, “Existen”, es curioso, porque comienza con lo que podría ser un himno a magufolandia y termina con una declaración de honestidad brutal: “Al menos existen en mi cabeza”.

ENLACES

El disco “Paranormal EP” online

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NOTAS RELACIONADAS

Canciones del espacio exterior

h

himbestigador. Individuo que gusta retratarse en chaqueta multibolsillo junto a monumentos del neolítico, escenas enigmáticas o malandrines célebres para luego escribir alguna cosa que justifique la publicación del retrato. Su rigor periodístico no es mejor que su ortografía.

hipotétrica. Hipótesis sobre la Creación donde, según la visión católica, Satanás cumple un papel hipnótico sobre las masas alejadas de Cristo. El ateísmo, que celebra la constitución de una sociedad donde se eduque a los niños libres de dogmas, considera, por el contrario, que “la concepción de pecado es más tétrica que la mierda”.

homeópata. Med. Individuo que siempre usa la misma pierna para tropezar en la misma piedra (véase efecto pla vocé, homeopatía y S.S.C.).

homeopatía. Med. (De homeo- y -patía). Sistema curativo que aplica a las enfermedades, en dosis mínimas, las mismas sustancias que, en mayores cantidades, producirían al hombre sano síntomas iguales o parecidos a los que se trata de combatir con dicho sistema curativo que aplica a las enfermedades, en dosis mínimas, las mismas sustancias que, en mayores cantidades, producirían al hombre sano síntomas iguales o parecidos a los que se trata de combatir con el susodicho sistema curativo que aplica a las enfermedades, en dosis mínimas, las mismas sustancias que, en mayores cantidades, producirían al hombre sano síntomas iguales o parecidos a los que se trata de combatir con el antedicho sistema curativo que aplica a las enfermedades, en dosis mínimas, las mismas sustancias que, en mayores cantidades, producirían al hombre sano síntomas iguales o parecidos a los que se trata de combatir con el sistema curativo en cuestión que aplica a las enfermedades, en dosis mínimas, las mismas sustancias que, en mayores cantidades, producirían al hombre sano síntomas iguales o parecidos a los que se trata de combatir el… (véase efecto pla vocé, homeópata y S.S.C.).

homorroides. Med. Incapacidad transitoria de consumar el acto sexual por vía anal.

hostia. Transgénico vaticano cuya ingestión dominical garantiza engorde de bolsillo, tráfico de influencias y salvación eterna.

hostiopatía. (Del lat. hostĭa y –patía, andar en patas). Med. Dícese de la enfermedad derivada de la ingestión o el impacto de una hostia, consagrada o sin consagrar.

i

Incrasombrados. Exilio virtual de los mártires de la lista de correos Incrédulos (circa 2004). Estos “neo-incrédulos” no resultan tan asombrados de la vulnerabilidad a diferentes formas de engaño y autoengaño del prójimo sino, antes bien, son las trapisondas de pretendidos escépticos las que colmaron su capacidad de asombro. Padrino involuntario: Héctor W. Navarro. Ideoólogo irresponsable: Frater Suiluj + Imponderable Metropolitano Archimandrita de Los Superiores Desconocidos. Web de Los Superiores Desconocidos. Enlace: http://ar.groups.yahoo.com/group/incrasombrados/

incrasombrete. Adj. peyorativo. Usado por algunos miembros de la lista de correos Incrédulos para tomar el pelo a los miembros del colectivo Incrasombrados (véase incrasombrados).

Infierno. Según muchas religiones, lugar colmado de prostitutas, bebedores, pecadores y no creyentes, donde no entran monjas, curas ni testículos de Jehová. Se supone que es un lugar de castigo (véase testículos de Jehová).

k

kalma. Principio filosófico del hinduismo que recomienda no alterarse ni ponerse nervioso.

karma. Creencia en que las acciones de los hombres tienen consecuencias trascendentales en sus vidas y aún después de éstas y no que el azar y la imbecilidad dominan el mundo, como lo demuestran los últimos 75 mil años de historia.

kimono. Devoto del reiki onanista. | 2. Simio que hace reiki (o “la del reiki”). (véase Rey-ki)

l

Lagartha. Según la tradición oriental, reino subterráneo gobernado por el Rey Juancho, archienemigo del ex futbolista, ex dirigente del Partido Verde y actual bestia-seller inglés David Icke.

lasherismo. Afección de quien pretende la connivencia de artes adivinatorias mediante el uso de fetiches mágicos (anónimas ancianas norteñas, talismanes y amuletos, etc.) y la Psicología Social. | 2. Arte de lacerar, flagelar y jactarse de su colección de fustas.

limosina. Vehículo que suelen comprar los gurúes exitosos con la limosna de los fieles.

litorgia. Conjunto de ceremonias que los religiosos practican en grupo y en privado.

lobbysón. Licántropo perteneciente a alguno de los influyentes grupos de presión que promocionan la música popular cubana bailable.

Lucyfer. Demonio travestido.

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Prólogo y créditos del Primer Miccionario de Neortologismos y Barbarismos de Prácticas Religiosas, Científicas y Extrañas

Los fans del grupo británico comenzaron a buscar “claves” sobre su presunta muerte, y como todo el que busca encuentra, las encontraron. Tapas de discos y letras de Los Beatles se convirtieron en señales indudables de que Paul había muerto. He aquí algunas:

En el álbum "Paul is live" (la imagen de portada) Paul parodió la tapa de Abbey Road. Aquí Paul paseaba a su perro, estaba calzado y en la patente del Volkswagen se leía «51 IS», la edad del músico en ese momento.

• En la tapa del célebre disco “Abbey Road”, Paul es el único que está descalzo, y un Volkswagen que está a la izquierda tiene una patente singular: “28 IF”, es decir 28 años cumpliría en 1970 si estuviera vivo. Paul había nacido el 18 de junio de 1942, y en 1969 tenía 27 años. En 1970 cumpliría entonces 28 años.
• Al final del tema de George Harrison “While My Guitar Gently Weeps”, éste canta lo que aparentemente suena como un lamento: “Paul, Paul, Paul…”, pero que realmente es “Oh, oh, oh”.
• También al final de “Strawberry Fields Forever”, John Lennon dice: “Cranberry Sauce” (Salsa de arándanos), lo que fue interpretado como “I buried Paul” (Yo enterré a Paul).
• Lennon canta en “Glass Onion”, en el “Álbum Blanco”, la frase “The walrus was Paul” (La morsa fue Paul), siendo que la morsa en algunos países nórdicos es un símbolo de la muerte.
• En el álbum “Sgt Pepper”, cuatro Beatles de cera miran tristemente a un bajo para zurdos que yace en el suelo, como símbolo de su tumba.

En la contratapa de "Sgt Pepper" Paul Mc Cartney es el único que da la espalda. Otra clave que alimentó el rumor.

• En ese mismo álbum, Paul aparece de espaldas en la foto interior del disco. También, los demás Beatles portan instrumentos dorados, excepto Paul que tiene en sus manos un clarinete negro.
• En la contratapa de “Sgt Pepper”, el dedo de George Harrison apunta a la primera frase de la canción “She’s Leaving Home”, que dice “El miércoles a las 5 de la mañana, cuando empieza el día”, supuestamente la hora del accidente fatal. La foto del interior del álbum muestra a McCartney usando un brazalete que dice “O.P.D” (Officialy Pronounced Dead), es decir, Oficialmente Declarado Muerto, pero que en realidad es la sigla de Ontario Police Department (Departamento de Policía de Ontario”).
• En el tema “A Day In The Life”, la frase “se voló la cabeza en un auto” supuestamente hace referencia al accidente automovilístico.
• En el video de la canción “Your Mother Should Know”, del disco “Magical Mystery Tour”, Lennon, Harrison y Starr usan un clavel blanco, pero Paul usa uno negro, sugiriendo el luto. Aunque Paul explicó que se quedaron sin claveles rojos y él tuvo que usar uno negro, los fanáticos persistieron en la fábula.

• Al final del tema “I Am The Walrus”, del mismo álbum, se pasa un fragmento de una obra de Shakespeare donde los actores dicen “¿Qué, él está muerto?”, “Entierra mi cuerpo” y “Oh, prematuramente muerto”.
• También en el “Álbum Blanco”, entre el final de “I’m So Tired” y el principio de “Blackbird”, Lennon balbucea unas palabras que si son pasadas en reversa dicen “Paul está muerto, man, lo extraño, lo extraño” (“Paul is dead, man, miss him, miss him”).
• En el estrambótico tema “Revolution 9”, una voz repite “Number nine, number nine” (Número nueve, número nueve), que si se pasa al revés se transforma en “Turn me on, dead man” (“Excítame, hombre muerto”).
• Finalmente, en la tapa de “Abbey Road”, el último disco que grabaron Los Beatles, se ve que Paul es el único que tiene el paso cambiado y está descalzo. Supuestamente John es el sacerdote, Ringo el agente funerario y George el que cava la tumba. Todo estas conclusiones salen de la ropa que usan. Aparte, Paul, que es zurdo, está con un cigarrillo en la mano derecha, lo cual indicaría que no puede ser él.

Lo que pasó, en realidad, es que Los Beatles se tomaron la cosa en broma y comenzaron a colar “pistas” en sus letras y en sus discos para alimentar el rumor, siempre pensando en la ironía. Pero cuando se trata de fanáticos, no hay que fiarse de las sátiras.
La cuestión es que Paul está vivito y coleando y, en sus 41 años de solista, ha compuesto las mismas increíbles canciones que cuando era un Beatle “muerto”.

Fuente consultada:
“Beatlesongs”, de William J. Dowlding, Fireside, New York, 1989.

Enlace relacionado:
James Richards: “Los Beatles siguen de gira en un universo paralelo”

Es una suerte para los interesados en la religión ovni que las editora CBPDV levantara el pulgar (y no el meñique) para dar salida a esta obra. El subtítulo –poco amigable para atraer a lectores críticos (¿emisarios de las estrellas, pregoneros de una nueva era o la quintacolumna de una invasión extraterrestre?)– busca captar el interés de los neófitos y tiene poco que ver con el espíritu más bien descriptivo de la obra.

Claudio Tsuyonshi Suenaga (S. Paulo, 1971) no responde a estas preguntas (aunque parece inclinarse por la última opción, ya que simpatiza con las tesis de Jacques Vallée sobre el sistema de control). Sin embargo, las opiniones del autor no se traducen en manipulaciones de la información de cada perfil biográfico. Suenaga ofrece, en cambio, una obra de una solidez inusual. Se distancia de la rutinaria frivolidad con que se abordan estos temas para ocuparse de historias y personajes históricos de la ufología religiosa brasileña trajinando archivos periodísticos, visitando familiares de contactados difuntos y entrevistando a sus protagonistas, cuando esto le fue posible.

Suenaga es profesor de Historia y autor de la monumental tesis de maestría A dialética do real e do imaginário. Uma proposta de interpretação do Fenômeno OVNI. Casi la mitad de aquella monografía, que defendió en 1999 en la Facultad de Ciencias y Letras de la Universidad Estatal de San Pablo (UNESP), es la biografía de uno de los personajes más sorprendentes del platillismo brasileño: Aladino Félix (1920-1985), mejor conocido por su seudónimo Dino Kraspedon y por libros como Contacto com os Discos Voadores.

Aladino Félix, “el contactado que quería dominar el mundo”, creía ser el Mesías del Pueblo Judío, juraba contactarse con los habitantes periféricos de Júpiter y diseñó en sus varias obras un complejo cuerpo doctrinario. En 1968, como parte de su plan milenarista para conquistar el mundo, Félix impulsó una célula ultraderechista que puso bombas y causó incendios en San Pablo, acciones que emprendió en arreglo a su interpretación de las profecías de Nostradamus que habrían favorecido al régimen.

Suenaga prueba que la inteligencia militar encarceló y torturó a Aladino, quien nunca logró librarse de su pasado. Este es quizá uno de los más jugosos textos de los veinte que dedica a contactistas como George Adamski, Daniel Fry, Truman Bethurum, Billy Meier y Claude “Rael” Vorillon, o el caso de los espiritistas argentinos Jorge y Napy Duclout (exportado al Brasil por João Martins y Ed Keffel, los falsificadores de las fotos del “ovni” de Barra da Tijuca), los peruanos de Misión Rama y los españolísimos corresponsales ummitas.

Si bien no todos los retratos tienen igual calidad (del libro firmado por el supuesto contactado inglés Cedric Allingham nada dice que seguramente fue el seudónimo del científico fumista Patrick Moore); por contraparte, abundan las perlas.

Contatados: Emissários das estrelas, arautos de uma nova era ou a quinta coluna da invasão extraterrestre?
Autor: Cláudio Tsuyoshi Suenaga
Editorial: Biblioteca UFO – Centro Brasileiro de Pesquisas de Discos Voadores (CBPDV)
Año: Mayo de 1997
Código: LIV-018
Páginas: 320
Precio: R$ 42,90

Es reveladora, por ejemplo, la entrevista que Suenaga mantuvo con la viuda del enfermero Alberto San Martín (1917-1982), famoso descubridor de la llamada “Piedra del Espacio” y ocasional compañero de aventuras de Fernando Sesma (1908-1982). Devela vida y obra de contactadas como la artista plástica portuguesa Alex Madruga, la escritora Hilda Hirst y el caso del abogado João Freitas Guimarães, cuyo relato de 1956 se anticipó a Antonio Villas-Boas, aunque su paseo en plato fue voluntario (como se sabe, la diferencia entre abducidos y contactados es una cuestión de respeto por los derechos humanos).

También pasa revista a la odisea de Hermínio e Bianca Reis, un matrimonio carioca que, en 1976, fue abducido camino a Belo Horizonte junto con su automóvil Karman Guia. Los Reis siguieron en contacto con un E.T. llamado Karran. Pero la credibilidad de la pareja tambaleó cuando un conductor de televisión les preguntó si en la nave había toilete (habían permanecido a bordo dos días).

Suenaga descorre el telón de las maravillosas aventuras de Gênesis Moreira, depositario de una fórmula matemática denominada Factor 302.4, “relacionada con la activación de una sustancia química en el cerebro capaz de proporcionar una autodefensa natural”, de donde surgió la idea de un periodista argentino para bautizar a su extraño blog.

También rescata la historia de los koldasianos recogida por la ufóloga sudafricana Cinthia Hind, una tribu E.T. establecida en la Tierra allá por los sesenta que catequizó a un contactado, un tal Edwin, mediante ondas de radio.

El libro cierra con seis compactos apéndices donde reflexiona sobre las teorías conspirativas, las relaciones entre ufología y ficción científica (deténiendose en un magnífico ensayo sobre Star Trek), el trance mediúmnico espiritista como precuela del contactismo extraterrestre y el mito de la existencia de vida en Marte.

Este es el primer libro publicado de Tsuyonshi Suenaga, pero no el único: tiene en cantera varias obras inéditas, entre ellas la primera investigación exhaustiva sobre la legendaria abducción de Villas-Boas. Contatados despega airoso en una sociedad donde la pasión por reconstruir honestamente acontecimientos enigmáticos tiene poca prensa.

Recemos a Ashtar Sheran para que otros editores le permitan seguir deleitándonos con su buen hacer.

m

merdicinas alternativas. Med. Prácticas que permiten vivir del arte de curar con la alternativa de no ir a la universidad y leyendo un solo libro (véase cienciofóbico, ca y terapias alternativas).

menempsicosis. Arg. Término pitagórico que designa las mutaciones póstumas que podrían sufrir ciertos elementos psíquicos del ex presidente Carlos Saúl Menem que se disociarían, yendo a parar a otros ciudadanos vivos, léase políticos colombianos, directivos de clubes deportivos o animales. La reaparición de estos elementos puede crear la ilusión de una acción real del político o, análogamente, hacer creer en un caso de reencarnación.

merditación. Del intento por poner la mente en blanco y ver todo marrón. Ceremonia de introspección fallida, fingida o catastrófica.

metafísica. Rama de la literatura fantástica. | “Un sistema no es otra cosa que la subordinación de todos los aspectos del universo a uno cualquiera de ellos” (véase “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius” de Jorge Luis Borges en Ficciones, 1944)

metejón. Vorticemanía monotemática afectiva. | 2. Súbita desmaterialización de neuronas causada por un tsunami hormonal.

meteorismo. Afección recurrente al flato, gas, ventosidad, mofeta o pedo. | 2. De la incierta calidad de una predicción meteorológica.

miembro de la congregación. Título honorífico. Entre curas, reconocimiento al falo que sumó más hechos de pederastia.

miráculo (o) milagro. Del vocablo maravilla, descendiente semiculto del latín mirabilia, procedente del adjetivo mirabilis, ‘extraño’, ‘notable’ (Colominas). | 2. También miraclo, en el Cid, miraglo (del latín miraculum: inusual), o miráculo: fenómeno inexplicado por las leyes naturales atribuido a intervención de origen divino; que incluye el efecto de maravillarse ante un culo extraordinario.

mistérico. Místico irritable.

morbones. Zool., Mamíferos de pelaje rubio y corto originarios de los Estados Unidos. Ex miembros de culto cristiano que practicaba la poligamia. Cuando la práctica, que estaba restringida a los varones de la iglesia, fue abandonada, los morbones la generalizaron a todos los sexos y la usaron como argumento de afiliación, tocando no sólo puertas de viviendas sino bares, discotecas y pubs.

morfoterapia. Tipo de suicidio gastronómico consistente en ingerir masiva y compulsivamente toda clase de alimentos grasos para hacer subir el colesterol y triglicéridos con fines eutanásicos.

n

nave nodriza. Dícese de las naves extraterrestres que amamantan a otras naves peques.

Navidad. Festividad creada para que los cristianos puedan festejar hanukkah (hanukkah).

negromancia. Método adivinatorio usado para descubrir el paradero de individuos afroamericanos.

neortologismo. Vocablo nuevo, grosero e innecesario. Hay varios ejemplos disponibles en el presente Miccionario.

Nesio. Criptozool. Monstruo que habita en Nesio, cerca de la Bahia de Guanabara, Rio de Janeiro (Brasil). A diferencia de su primo lejano en Loch Ness, goza de poco crédito. Extrovertido, torpe y efusivo ante los curiosos, tiende a ser excesivamente visible para ser tomado en serio. | 2. Psicol.: Sujeto poco instruido aferrado a la doctrina.

nalgomancia. Mancia de lectura de cantos o upite. Junto a la frontimancia, la codimancia, la pescuecimancia y la piedimancia, fue propuesta por Francisco de Quevedo en su “Libro de todas las cosas y otras muchas más” (1631). (véase oculotismo).

número apocalíptico. 666, o número de la bestia citado en el Apocalipsis XIII, 17. | 2. Número telefónico del Centro de Asistencia al Suicida con personal de licencia o atendido por un contestador automático.

o

oculotismo. Disciplina oculta que por definición resulta imposible de definir. Se dice que recibe su nombre porque sus practicantes utilizan rituales del beso negro, ejercen la nalgomancia o por sus aciertos reiterados (véase nalgomancia).

ojni. Esp. Ojeto No Identificado, en Jaén.

ortiba psíquico. Parapsicol. Arg. neolunfardismo. División chupamedias, manyaoreja y alcahueta de los detectives psíquicos. | Practicantes de mancias dados a obtener información personal de los consultantes para luego ofrecerla al mejor postor. En estos casos, la estafa seguida de delación evade la ley: los ortibas psíquicos suelen trabajar para Policías y Jueces.

ortodoxo. Especialista que sostiene una opinión con malhumor y/o desdén por el carácter provisorio del saber | 2. Urólogo poco instruido. Sobre el irregular conocimiento del ano.

ovnitorrinco. Variedad alienígena de cabeza casi redonda y mandíbulas ensanchadas y cubiertas por una lámina córnea, por lo cual su boca se asemeja al pico de un pato, con pies palmeados, sobre todo en las extremidades superiores, y cuerpo y cola cubiertos de pelo gris muy fino. Aún no hay constancia de que se haya observado ninguno.

Ilustración: Peña Nieto

ovníboro, ra. Propensión a tragar cruda cualquier historia de extraterrestres (véase Uriotorco).

ovnubilar. Ofuscación de los sentidos provocada por el resplandor de un objeto volador no identificado, sin llegar a la ceguera. | 2. Úsase para acentuar admiración alienófila: “Aquel extraterrestre era tan buen mozo que me ha ovnubilado”.

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Prólogo y créditos del Primer Miccionario de Neortologismos y Barbarismos de Prácticas Religiosas, Científicas y Extrañas

EXCUSA MÁGICA
Para muchos, no existe método más oscuro y oculto que el científico. Pero aprender a sacar conclusiones razonables no tiene -no debería tener- nada de esotérico. Para empezar, ¿qué diferencia un razonamiento malo, dudoso o falso de otro bien encaminado? “El método científico -explica Benski- proporciona las armas para hacer una investigación correcta: formular hipótesis, comprobarlas y, si acaso, proponer explicaciones”. Pero la estrategia con que opera el cerebro de un científico para desentrañar los misterios de la naturaleza no figura en los planes de estudio de las Facultades de Ingeniería -ni en los planes de muchas otras. Por eso le pareció útil -y de paso divertido- estimular la creatividad científica a partir de una revisión práctica de los supuestos fenómenos paranormales: la fascinación que ejerce lo sobrenatural, puesta al servicio de desarrollar un pensamiento crítico, se dijo, estaría bien aprovechada.
Así, Benski reunió 24 estudiantes a quienes dictó un curso sobre método científico, enseñó cómo buscar referencias bibliográficas apropiadas e instruyó en técnicas estadísticas básicas. Para evitar la natural condescendencia de los alumnos respecto del docente, Claudio mantuvo una posición neutral hacia los temas a investigar y dividió a la clase en grupos de dos. El título de cada subproyecto fue colorido: clarividencia; curanderismo; influencia de la Luna en el número de nacimientos; utilidad de los biorritmos, realidad de la psicokinesis (o poder de la mente sobre la materia) y otros asuntos que bordean -más por fuera que por dentro- los márgenes de la ciencia.

ADIVINA ADIVINADOR
A un grupo le entusiasmó la idea de evaluar la exactitud de las predicciones de más de 15 clarividentes publicadas en los diarios. Los estudiantes diseñaron un sistema de calificación que daba más crédito al mentalista cuyas visiones del futuro fueran poco probables. Les asignaron un puntaje -valorando si se trataba de eventos de baja, media o alta probabilidad- y luego confrontaron cada vaticinio con los datos de la realidad. “El grupo enseguida vio que la probabilidad de que los presagios se cumplieran era muy alta, es decir: la mayoría de las afirmaciones eran esencialmente no riesgosas. Por ejemplo: ‘Habrá un terremoto’, sin especificar lugar, fecha o intensidad”. También calculó el número de predicciones realizadas por cada supuesto dotado y otros parámetros que habitualmente no se tienen en cuenta. “Los chicos advirtieron que los videntes no fueron capaces de predecir grandes acontecimientos mundiales, ni de refilón”. El adivinador más afortunado acertó 5 de 8 predicciones, pero en todos los casos había una alta o media probabilidad de preverlos por sentido común: “No habrá guerra nuclear este año”, por ejemplo. ¿A qué conclusiones llegaron? Por ejemplo, que un lector medio debería tener mejores poderes de predicción que cualquiera de los videntes analizados.
Otro grupo se interesó en la eficacia de los personajes que publicitan en la prensa que son capaces de realizar diagnósticos y curaciones concentrándose ante la fotografía del paciente. Los estudiantes invitaron a participar del proyecto a 42 curanderos enviándoles dos fotos: una de un estudiante sano y otra de un joven que sufría psoriasis. Los destinatarios, que debían analizar un solo rostro y descubrir una sola enfermedad, también recibieron una lista de diez enfermedades bien conocidas, entre ellas la psoriasis. Sólo recibieron 11 respuestas: 5 reconocieron que no hacían lo que anunciaban; 3 señalaron que ambas fotos correspondían a personas enfermas y solamente uno dio en el clavo. “Aquí -apunta Benski- notaron que los datos no eran suficientes para elaborar conclusiones estadísticas válidas; aunque sugirieron que había que ser cauto antes de emplear este sistema de diagnóstico”.

EL RITMO DE LA LUNA
La creencia según la cual la Luna llena influye en la cantidad de partos es aceptada por las tres cuartas partes de la sociedad francesa. Aunque varios estudios demostraron que tal relación es inexistente, uno de los grupos quiso verificar la hipótesis de que existen médicos que suscriben el mito sin importarles lo que un estudio pueda mostrar. Encuestaron a dos grupos diferentes de médicos, a quienes pidieron que analicen el nacimiento de 4.256 bebés. Un 36 por ciento del primer grupo estableció la relación de causa-efecto. En el segundo, el índice de credulidad se redujo a un 27 por ciento. ¿Por qué? Se les reveló el resultado del primer grupo. “Ninguno de los médicos que creían en el influjo lunar -comenta Benski- consideró la posibilidad de recabar datos en sus propias maternidades para confirmar o rechazar su creencia”. Y los estudiantes comprobaron que la tendencia a establecer relaciones mágicas sobrevive por fuerte que sea la evidencia en contrario. Científicos incluídos.
Los que abordaron la eficacia de los biorritmos, en tanto, se vieron en problemas. Para los partidarios de esta disciplina -pariente cercana de la astrología- el hombre vive ciclos físicos, emocionales e intelectuales durante períodos acotados, y aseguran que es posible calcular y pronosticar cuáles serán los días benéficos, críticos y peligrosos. El grupo quiso averiguar si el biorritmo sería útil para predecir los resultados de las finales de tenis de Roland-Garros. Y de 8 finales seleccionadas al azar, sólo encontraron 2 correlaciones significativas. “En vez de usar la estadística, se declararon escépticos sin mayores comentarios”, dice Benski, al tiempo que aclara: “El escepticismo sólo puede estar fundado en un análisis cuidadoso de la evidencia”.
Un último grupo debía estudiar la proclamada habilidad de quienes aseguran ser capaces de influir sobre la materia a fuerza de puro poder mental, como los dobladores de cuchara (como el mago israelí Uri Geller), el don de imprimir imágenes mentales en las placas fotográficas (como se jactaba Ted Serios) o las destrezas psíquicas ocultas que alborotan las casas embrujadas. Pero se limitaron a consultar literatura popular y defendieron la autenticidad de los fenómenos argumentando que “autores conocidos así lo creían”.
La propuesta -inducir a desarrollar la indagación intelectual poniendo a prueba la validez de afirmaciones paranormales- también escondía una apuesta del docente. Al final, Benski quiso definir hasta qué punto la experiencia había contribuido a cambiar la manera de pensar de los estudiantes. Una primera hipótesis resultó confirmada: “Quienes trabajaron sobre los datos reuniéndolos y analizándolos, terminaron firmemente convencidos de la importancia de mantener una actitud escéptica. Pero los más crédulos se mostraron menos interesados en desafiar afirmaciones extravagantes”. La segunda hipótesis, en cambio, contradijo sus expectativas iniciales: “Antes creía que la mayoría se convencería de que la falta de evidencia científica les haría retirar su adhesión a creencias infundadas. Pero no fue tan así: los creyentes inflexibles siguieron siendo tan obstinados como los médicos para quienes la Luna tiene algo que ver con la natalidad”.
En un renglón: la voluntad de adherir a creencias paranormales parece marchar por caminos diferentes del pensamiento crítico.

(*) Primera publicación:
Sección “En trance”. Diario La Prensa, Buenos Aires, 24 de julio de 1995.

ARTICULOS RELACIONADOS
Videntes, mucho ruido y pocas nueces. Por Claude Benski. En El Ojo Escéptico Nº 2 (Agosto 1991)
Euroskeptics. Por Claude Benski. En El Ojo Escéptico Nº 4 (Abril 1992).
Aprendiendo ciencia a partir de lo paranormal. Por Claude Benski. En El Ojo Escéptico 7/8, Vol. Doble. Julio de 1993).

El 8 de enero, como todos los años, una multitud se reunió en el principal santuario del Gauchito Gil, en la ciudad de Mercedes, localizada en el centro de la provincia de Corrientes. Cuando Antonio Jesús Gil murió degollado hace 130 años, las autoridades lo consideraban un ladrón peligroso.
Para otras personas el gaucho correntino fue un benefactor de los humildes que repartía entre ellos las cosas que les robaba a los propietarios de latifundios denominados “estancias”. La cultura popular hace sus procesos y tiene su propia alquimia. El que en el segundo cuarto del siglo XIX fuera tal vez un bandido rural, convive en la mente de los peregrinos junto con otras entidades de origen católico.
La oración en su almanaque alusivo dice, “Gauchito Antonio Gil: Humildemente te pido intercedas ante Dios para que se cumpla el milagro que tanto necesito. Te prometo que cumpliré mi promesa y te brindaré mi fiel agradecimiento, hoy y todos los días de mi vida”.
Otra variante de la oración dice “y te prometo que cumpliré mi promesa, y ante Dios lo haré ver, y te brindaré mi fiel agradecimiento y demostración de fe en Dios y en vos, Gauchito Gil, amén”.
El almanaque tiene la imagen de un gaucho de largos cabellos negros ondulados sujetados con una vincha de color rojo, pañuelo al cuello y faja, ambos también de color rojo. En la mano derecha sostiene unas boleadoras, instrumento arrojable formado por dos bolas unidas por una cuerda de cuero, usada en el siglo XIX para cazar caballos, vacas, avestruces y tambien para pelear contra personas.
La camisa y la bombacha del Gauchito son celestes, posiblemente a semejanza del cielo y la bandera argentina. Como todo gaucho lleva bombacha, que consiste en un pantalón de montar muy amplio pero ajustado en los pies, y chiripá, un poncho atado como un calzón por encima de la bombacha.
Detrás y a la altura de su cabeza, se abre una cruz enorme de color marrón rojizo, rodeada por haces de luz dorada y rojiza que surgen como si fueran la emisión de un aura de espíritu y poder desde la misma cruz . Alrededor hay un cielo celeste con algunas nubes.
Aunque para muchos católicos es una figura pagana, el Gauchito Gil convive con los santos católicos en un mismo sistema de creencias populares. Es lo que pude comprobar personalmente.
Hace dos semanas viajé a Villa de la Quebrada en la provincia de San Luis. En ese lugar viven pocas personas. Pero cada mes de mayo durante cinco días aparecen 150.000 almas. Peregrinan para visitar el santuario de la Virgen y el Cristo de la Quebrada, a lo largo de una pesada espiral en la montaña donde se reproducen momentos del martirio de Jesús.
Sin embargo a la entrada de la Villa también encontré un santuario del Gauchito Gil con sus siempre presentes banderas rojas en forma de triángulos. El Gauchito murió, pero ahora es un espíritu que desde el más allá sobrenatural podría interceder ante Dios y hacer o propiciar milagros en el plano natural.
Tiene fuerzas como los santos venerados por el pueblo. Los creyentes hacen una transacción con el Gauchito, le piden milagros y a cambio le ofrecen promesas y ofrendas y le prenden velas rojas. Así le agradecen las curaciones milagrosas.
Las reuniones de los fieles del Gauchito incluyen bailes y consumo de bebidas alcohólicas. La fiesta criolla no es exclusiva de esta figura considerada por muchos católicos como una intrusión pagana. Y no es incompatible con la santidad y el poder de la santidad.
En las reuniones de la Villa de la Quebrada en los meses de mayo, también los devotos celebran bailes y consumen bebidas alcohólicas. El fisco de la Villa repleta de puestos de venta obtiene un buen lucro de los peregrinos.
Este 8 de enero los visitantes del Gauchito en Mercedes superaron las 100 mil personas. Hubo puestos de venta de recuerdos, comidas y bebidas En la pista de baile sonaba el chamamé, la música de Corrientes. Pero yo no compré en ese lugar el calendario con su imagen. Lo compré en la Plaza del Congreso de la República, en el centro de la Capital Federal. Estaba junto con calendarios que tenían diversas figuras de la Virgen Desatanudos y otros santos, héroes de la cultura popular y la política, y de un bebé con los colores y las estrellas del Club Boca Juniors.
Con tanto público, la convocatoria anual del Gauchito en la ciudad de Mercedes compite, sin dejar de ocupar el segundo puesto, frente a las multitudes que atrae el santuario de la virgencita de Itatí, Madre de Corrientes, en otra ciudad de la misma provincia.
Seguramente que no es casual la importancia del Gauchito en ese punto de la geografía argentina. Corrientes es un lugar de paso entre Argentina, Paraguay y Brasil. Algo así como un fuerte laboratorio de tradiciones amerindias.
Algunos evangélicos especializados en combatir espíritus territoriales suelen tomar como objeto de sus oraciones de guerra contra espíritus malos, las figuras de San La Muerte y el Pombero, irradiados desde Corrientes.

Fuente: Alcnoticias (2004)

(*) Hilario Wynarczyk, doctor en sociología (UCA), es un gran estudioso del movimiento evangélico. Es máster en ciencia política (Universidad Federal de Minas Gerais, Brasil) y pertenece a varias asociaciones académicas especializadas en temas del campo religioso y sus relaciones con la sociedad, la política y el Estado, en calidad de socio directivo y asesor. Escribió “Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evangélico en la vida pública argentina 1980-2001”, (UNSAM EDITA, sello editorial de la Universidad Nacional de San Martín, 391 páginas, octubre del 2009) y “Sal y luz a las naciones. Evangélicos y política en la Argentina 1980-2001” (Instituto Di Tella y Siglo XXI Editora, 222 páginas, octubre del 2010).

p

parranoide. Parapsicol. Condición del trance o fenómeno. Indisposición hemorroidal ocasionada por el consumo de pastas con peperoncino y zumo de uvas. Forma de delirio persecutorio estudiada por el director del Instituto Argentino de Psicología Paranormal (véase fenómeno parranoide).

pecado. nimal ertebrado ue abita n os ares, ceános y íos.

pederrasta. Entre la comunidad rastafari, aquel que se ventosea en demasía y sin recato. | 2. Pedófilo que seduce a los niños con reggae y porros.

pedúnculo. Dícese del gas y su lugar de origen.

Penedicto XVII. Nombre que elegirían algunos cardenales en caso de ser nombrados Papa. No debe confundirse con Beneadicto, que significa adicción a un moderno dictador romano, aunque se cree que algunos prelados combinarían ambos términos para reinar como “Peneadicto I” (véase Beneadicto).

penetencia. Castigo que algunos curas imponen a los niños por sus pecados (véase grassitas).

pensamiento cítrico. Modo de razonar lúcido aunque con efectos avinagrados.

periodismo bonzo. Subgénero del nuevo periodismo donde el autor protagoniza crónicas pretendidamente reales, pero amarillistas, falsas y/o escritas en un feo estilo narrativo. Sigue esta corriente el español Manuel Salas (seudónimo de Antonio Carballal). Jamás confundir con el subgénero gonzo, cultivado por el periodista norteamericano Hunter S. Thompson. (véase himbestigador).

persignare. Del italiano segnare, acción de firmar, acusando recibo, los cheques del Estado que garantizan la dolce vita y el sacro acceso a los orfanatos y/o escuelas de alumnos pupilos.

piara. Según Friedrich Nietzsche (1844–1900), reunión episcopal.

psicoafonía. Parapsicol. Grabación paranormal de un fantasma con catarro.

psicodolcismo. Corriente a la que adhiere la escuela psicoanalítica psicodolce, desprendimiento del macanea-lacanianismo que, cuando a la tercera sesión el paciente manifiesta tendencias suicidas, el psicoterapeuta desiste de interpelar ‘¿Y a usted qué le parece?’ y les habla dulcemente (ver macanea-lacaniano).

psi-hitting. Parapsicol. Ardid utilizado por los parapsicólogos para explicar sus experimentos exitosos.

psi-missing. Parapsicol. Ardid utilizado por los parapsicólogos para explicar sus experimentos fallidos.

prejuicio. Lo que une al judaísmo y al cristianismo

prepucio. Lo que separa al judaísmo del cristianismo.

pterodactilomancia. Adivinación por los restos de un Pterodáctilo.

P.N.T.S. Sigla de Publicidad No Tan Subliminal. Mensajes exageradamente explícitos, o varias veces por encima del umbral de la percepción. Dados a conocer en West Yorkshire, Gran Bretaña, cuando una pareja histérica denunció a una tienda que vendió a sus hijos caramelos ácidos envueltos con un papel con motivos ostensiblemente pornográficos.

Pulgatorio. Lugar donde va el alma de las pulgas después de la muerte.

Purgatorio. Lugar donde van los curas pedófilos tras realizarse en el seno de la Iglesia una concienzuda y exhaustiva selección. | 2. Estado transitorio de purificación y expiación mediante un laxante.

q

quesoterismo. Rama ocultista de la reflexología o terapia zonal, basada en la creencia de los efectos beneficiosos de estimular puntos sobre los pies, manos, nariz u orejas (véase frontiloxía o frontoterapia).

quieromancia. Arte adivinatorio consistente en leer la palma de la mano a mendigos, pedigüeños y otros mangueros profesionales.

r

rabomancia. Técnica de descubrimiento de cosas ocultas siguiendo las indicaciones oscilantes del rabo de un animal, preferentemente un choto.

racimo. Actitud discriminatoria hacia personas supuestamente poco instruidas. Ej: “¿Luis D’ Elía? ¡A quién va le va a ganar ése, si se come las eses!”.

realidad virtual. Virtud irreal que genera efecto de cosa real. Ej: “Por tus mails, msn y tu perfil de Facebook es como si nos conociéramos de toda la vida”.

realismo mágico. Fuga obcecada de la realidad de la que el partidario se recupera por instinto. Ej.: al negarse a lanzarse en palomita desde la azotea de un piso 13 o al huir del área donde caerá un piano de cola. | 2. Negocio editorial en auge entre las décadas del 60 y el 70 a causa del exceso de drogas disponibles combinado con las absurdas esperanzas en “algo” que también era parte de ese tiempo. (véase Bergier, Jacques; Fort, Charles H. (antecedentes); Pawels, Louis; Planéte, vendehumo.)

relhincario. Acción de hincar repetidas veces.

relicaries. Receptáculo donde se conservan los dientes enfermos extraídos a personajes bíblicos.

recogimiento. Estado y actitud del creyente que se aísla de lo que le distrae para tener sexo de manera reiterada.

religiorto. Travieso culto italiano. Sus iniciados salen por las noches a campos de cultivo de bergamota y orientan sus nalgas desnudas hacia el cielo estrellado. En el resto de sus ceremonias no se diferencian del culto católico. No esperan compensaciones inmediatas: creen que colmarán el éxtasis litúrgico en el plano espiritual. Frase liminar: “La notte e per coltivare il proprio orto”. | Profeta: Eustaquio. | Escrituras: Fabre-Tabaré.

retrogel. Virus que se apoderó de quienes a comienzos del siglo XXI concurrían a la legendaria confitería Belén, en la Ciudad de Buenos Aires. Se transmitía directamente de los pocillos de café a la neurona de sus asistentes y jugó un papel central en la fundación de una fallida asociación para la lucha contra la pseudociencia (véase asanzlupitas).

revelada. Verdad que no admite rebelados.

reverendo. Trato que a veces se da a algunos religiosos o eclesiásticos. Normalmente, a continuación se aclara la ocupación de la madre.

Rey-ki. Gorila en kimono creyente en la energía vital. | 2. Técnica nipona de sanación a través de la imposición de las manos del practicante, quien canaliza cierta energía que fluye en el universo de los primates (ver kimono).

risomancia. Modo de averiguar si en una conversación o exposición pública una persona dice la verdad a partir de las risotadas del resto de los participantes. Se realiza lanzando al aire puñados de arroz (véase arromancia y ouijajaja).

rozario. Corpus no escrito del Derecho Canónico que garantiza el derecho a roce.

Ver además:

Letras A y B
Letras C y D
Letras E, F y G
Letras H, I, K y L
Letras M,N y O

Letras S y T
Letras U,V y W
Letras X, Y y Z

Prólogo y créditos del Primer Miccionario de Neortologismos y Barbarismos de Prácticas Religiosas, Científicas y Extrañas

Esta pregunta recorre como un fantasma América Latina.

La consigna de Chávez no sólo invita a adherir a una teoría conspirativa fácil de aceptar, habida cuenta el efectivo rechazo o por lo menos la desconfianza que el gobierno de los EE.UU. siente hacia los candidatos que poseen una retórica izquierdista. Postula, ante todo, un modo de razonar donde inciertos antecedentes serían suficientes para sembrar sospechas, cuando éstas deben estar basadas en datos duros, no en prejuicios anclados en vaguedades sin corroboración. La mezcla entre genuinas reivindicaciones antiimperialistas (no importa si son mandatarios, como en este caso, o ciudadanos de izquierda) y la tendencia a echar mano a presuntos misterios para explicar ciertos acontecimientos (a veces, razonamientos erróneos, como en este caso), también le hace pésima prensa al llamado “pensamiento progresista” (ideología que reemplaza al viejo socialismo).

Así como, por derecha, el periodista y médico Nelson Castro imaginó una relación entre poder y cáncer (con una clara mayoría de mandatarios libres de la enfermedad en condiciones de desmentirlo), inmediatamente Chávez, por “izquierda”, hizo un planteo parecido, pero buscando en esa correlación -para él “inexplicable”- un chivo expiatorio: el cruel y todopoderoso Pentágono, cuyos generales aplicarán esta insidiosa tecnología, que hasta ahora no sirvió para matar a Fidel Castro (quien ha sobrevivido a francotiradores, explosivos en sus zapatos y hasta dentro de una pelota de baseball, entre otras) (*).

Ahora bien, ¿qué dicen los especialistas? Le envié la misma pregunta que se hizo Chávez ante los venezolanos (y ante la aldea global) a uno de los oncólogos que más aprecio, admiro y respeto, el doctor Ernesto Gil Deza, Director Científico del Instituto Henry Moore. Respondió:

El desarrollo de un cáncer demora entre 8 y 10 años, y en el cáncer de tiroides (como el que se ha diagnosticado a la presidenta Cristina Fernández de Kirchner) a veces demora más de 30 años. Prever con tanta anticipación quién va a ser presidente es difícil. Que además lo diagnostiquen en etapas curables -si tu intención es matarlos- es más difícil todavía e inexplicable desde la estrategia conspirativa. Que afecte a ex presidentes como Lula, por ejemplo, no tiene sentido porque ya no puede hacer daño. O a candidatos como Dilma, o a presidentes en ejercicio, como Lugo o la doctora Fernández, menos lógico. Por lo tanto, es una hipótesis improbable, inútil e ilógica.“

-¿Esto significa imposible?

No. Pero recordemos que la ciencia no está para demostrar lo imposible sino lo posible. Lo más probable, dentro de lo posible, es que hoy se sepa más, se diagnostique más, se informe mejor. El cáncer es sólo un evento azaroso más.”

El propio Chávez asegura que en Cuba le extirparon el tumor de pélvis que lo tuvo a mal traer. Pese a los descuidos que él mismo confiesa, le detectaron el cáncer a tiempo. Como dice Gil Deza, esto demuestra la absurda ineficiencia de las presuntas tecnologías de los EE.UU. para matar presidentes “rebeldes”. Fidel Castro, gran comprador de las delirantes teorías de la conspiración de Daniel Estulin, parece ser la fuente de Chávez. “Fidel siempre me lo dijo, ‘Chávez, ten cuidado… mira, cuidado esta gente ha desarrollado tecnologías… cuidado con lo que te dan de comer. Cuidado con una pequeña aguja y te inyectan no se qué…’”, expresó Chávez, tal como recoge el diario Informador de México.

Los EE.UU. no han demostrado simpatizar mucho que digamos con los mandatarios latinoamericanos de la última hornada. Pero, seamos serios, ninguno de ellos tampoco tomó medidas radicales como para considerarlos “una amenaza socialista” en el continente. Los nuevos líderes, pese a la retórica, han demostrado apoyar el sistema capitalista. Pero ese sería tema de otra nota, e incluso para otro autor.

Ernesto Gil Deza deshace el alarmismo creado alrededor del carcinoma del cual será operada la presidenta Cristina Fernández (Entrevista de Gerardo Rozín, C5N).

(*) Hace un par de semanas se publicó en diversos medios que Fidel Castro tiene un Récord Mundial Guinness en supervivencia al haber sido blanco de “638 intentos de asesinato fallidos”. Caben pocas dudas de que los EE.UU tuvo motivos de sobra para asesinarlo y que probablemente lo haya intentado seguido, el problema es el número. Lo del Récord Guinness, por ejemplo, parece ser una lectura tergiversada de una noticia (citada por AFP) tomada del portal oficial Cubadebate titulada “Fidel, la persona que más veces intentaron matar”. En el encabezamiento la nota señala que el líder de la Revolución Cubana “debería registrar el Libro de Récords Guinness”. El sitio web de Guiness World Records sólo menciona a Castro como “el Presidente más longevo del mundo”, dado que estuvo en el poder desde que su movimiento guerrillero derrocó la dictadura cubana de Fulgencio Batista el 26-06-1959 hasta el 19-02-2008, cuando anunció su retiro, alcanzando los 48 años y 208 días en ejercicio del poder. Pero nada dice sobre los intentos de asesinato.

NOTAS RELACIONADAS

Políticos con la cabeza puesta en Marte (Ciencia bruja)

La conspiración de los inocentes, en Newsweek 4-01-2012 (Nota: el título tiene que ver con una frase que se eliminó: Castro y Chávez, hablaron el 28 de diciembre de 2011, Día de los Santos Inocentes).

“Esta circunstancia pone de manifiesto, una vez más, la asociación muy fuerte que existe entre poder y enfermedad. Y, obviamente, marca el impacto político que una afección de este tipo puede provocar en una presidenta con un concepto absolutista del poder, sin delegación, con lo que el impacto político seguramente se va a sentir mucho más”.

A continuación, el texto de Kreimer:
En su editorial de hoy en el diario La Nación, el periodista y médico Nelson Castro da a entender que el cáncer tiroideo que padece la presidenta es el resultado de su ejercicio del poder. Para apoyar su afirmación, Castro habla de “un dato estadístico” relativo a la cantidad de patologías cancerosas que padecen o habrían padecido otros presidentes latinoamericanos como Dilma Roussef, Fernando Lugo, Lula o Hugo Chavez.
Pero Castro prescinde de la estadística que declara convocar y apela en cambio a lo que se conoce como “evidencia anecdótica”. No hacemos estadística con lo que le pasó a nuestros vecinos ni con lo que le ocurre a varios presidentes. Para hablar seriamente de estadística la muestra debe ser más amplia y representativa.
Cada uno de los ejemplos mencionados compromete un tipo de cáncer diferente. Las enfermedades aparecieron en unos antes de que asumieran el poder (es el caso de Roussef), en otros después (es el caso de Lula), y en otros durante (es el caso de Cristina). De modo que el lapso que se está evaluando es mayor que el del ejercicio de la presidencia, y aún cuando la hipótesis fuera que el ejercicio del poder o el estrés emocional favorecerían el desarrollo de determinados tipos de cáncer, todavía sería necesario explorar otras correlaciones más básicas. Por ejemplo, que superada cierta edad la aparición del cáncer es más frecuente, en particular si consideramos que el periodo de tiempo en el que la enfermedad puede aparecer es ilimitado.
Como el artículo fue escrito por un médico, y como hablamos de salud, a simple vista los argumentos parecen verosímiles. Sin embargo, el razonamiento es inválido y la conclusión, falsa. La columna apenas nos informa sobre el escaso entrenamiento en pensamiento crítico y en epistemología que reciben nuestros médicos.

Créditos:

Roxana Kreimer es profesora de Filosofía, escritora y voz cantante del exitoso Café filosófico. Su sitio web es Filosofía para la vida. Este texto fue tomado de su muro en Facebook con la correspondiente autorización de la autora.

La imagen de Nelson Castro en el ojo del reptil procede del blog del colega Francisco Bessone, conductor y director del Programa de radio “El ruido de las nueces” (FM Radio del Plata Rosario 107.5 de Rosario).

Curiosidad:

La sección “comentarios” de la referida columna de Nelson Castro fue cerrada “debido a la sensibilidad del tema”. Es decir, para comentar las reflexiones de Castro deberá buscar notas que aborden temas “menos sensibles”, o aprovechar este blog.